c***h
发帖数: 2262 | 1
以下我说的不一定对，仅能当参考。
佛陀的教法，有以下明显的特色，不会轻易改变。
1目标(解脱、灭苦、贪嗔痴永尽)、
2纲领(四圣谛)、
3次第成果(四果、依次解开十结)
4修行方法的范围(戒定慧，也就是八正道)
5慧上具体修行方法(内观、现观、如实知见)、
6内观的对象(缘起法(含五蕴六入处，即自己整个身心的运作))、
7内观时待发觉的现象(无常、空、无我 (也就是身心实相))、
8内观一堆五蕴，一堆空无我，要干嘛?
(是培养的解脱动力:出离心，也就是味、患、离。离苦的power。也就是断贪爱、断我
的power
9所有一切内观努力，初步都指向这个目标。)
10内观较具体的方式(四念处、七觉支)
其他，有各种调整的方式或补充(四正勤、五根、五力等)
虽然有以上大原则，但佛陀在阿含中没有说禅修的细节步骤
也许是佛陀认为每个人程度不同，情况各异，细节可以各有差异吧?
因此历代祖师会提出各种较具体的方法，清净道论、大圆满、大小止观六妙门等等
都可以参考。不因人废言，认为他是大乘就排斥一无是处。
在此之下，各禅师也会有自己的心得，认为怎么教，习者比较能接受。
有先修定，也有先修观，或者观定... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 挑战极限
——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
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Pushing the Limits
——Desire & Imagination in the Buddhist Path
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006-2010 坦尼沙罗比丘。免费发行。 本文允许在任何媒体再
版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式
进行，译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2010 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种
体验——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无
论自知与否，诸欲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集
灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛
的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之
理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面
确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在
十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣
谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，
让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；
因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生
能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时
候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都
是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有
三苦、五苦、八苦，也就... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4 发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标 题: 断三界爱我慢证四果
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 2 13:25:32 2018, 美东)
: 接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三
善哉，善哉，能重视四果，详细解释四果。 赞美
现在佛教已经很少人这样做了
但有一些小小的讨论 、补充
不认为”色身”为”我”比较容易体会、开悟
不认为“识”为”我”比较不容易体会、开悟
好像说的顺序颠倒了 : ) 但瑕不掩瑜 还是赞美
且，要是真能断除”我”， 例如 “行”也能断除”我”
是不是就能断除无明缘行? 那可能不会有贪了，也就断除欲贪、色贪、无色贪了，三
果了
这么说，断身见结是否就三果了呢? 甚至四果了?
三结中，会先断身见结，再断疑结
补充说明 “身(我)见结” : 作者知道，却还没说清楚，因此读者可能误会的
一般人会认为断”身见结”是断除五蕴中的”我”
是五蕴的运作中已经没有”我”，因此不再有五取蕴
如果是这样，那就结开”无明”结，证四果，成就无上正等正觉阿罗汉了
可断身(我)”见... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 真心以及所出生的蕴处界及诸法等法的关系，是非一非异。既然真心藉缘出生了蕴处界
及诸法等法为众生所领受，表示蕴处界及诸法等法是为真心的一部分体性，不曾外于真
心而有，所以将生灭不已的蕴处界及诸法等法，摄归于不生不灭的真心，蕴处界及诸法
等法也就不生不灭了。菩萨悟了以后来观待蕴处界及诸法等法与真心的关系，其实就是
非一非异，为什么？佛在《杂阿含经》卷3曾开示我与无我的道理：
是故，比丘！所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、
若好、若丑、若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是
。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故
：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛已经很清楚开示：凡是色、受、想、行、识的五蕴，不论是过去的、未来的、现
在的、内在的、外在的、粗糙的、微细的、好的、丑的、远的、近的，它们都不是真实
我，也不异于我，虚妄我的五蕴与真实我的真心是和合运作的，佛在这部经已经很清楚
开示两个我：一个是虚妄我是五阴，所以是非我，一个是真实我，是一切有情的真心，
所以是我；虚妄我与真实我是和合运作的，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 mindstyle 俱乐部 】
发信人: zoun (zoun), 信区: mindstyle
标 题: 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 28 00:02:46 2012, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: fsbd190504 (flow), 信区: Wisdom
标 题: 挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 27 21:12:32 2012, 美东)
挑战极限——佛教修行道上的欲求与想象
[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹
佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种体验
——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无论自
知与否，诸欲在不断地重新定义“我们是谁”的意感。欲是吾人于时空因果矩阵的就位
方式。唯一不根植于欲者，即是涅磐，因为它是一切现象的终结，它甚至超越了佛陀所
用的“一切”这个词本身的内涵。不过，把你引向涅磐的那条道却根植于欲——善巧之
欲。解脱道挑战著... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
这个和我所坚持的四圣谛是否是佛的四圣谛无关
佛陀明确教导四圣谛，并且明确说明诸佛都是因为四圣谛而证悟成佛。
佛法反对的执着，是指对五蕴的执着，而不是对涅槃，对佛法本身的执着。
如果你坚持涅槃，坚持善，这些是善法欲，利于解脱。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
这个不对，反大乘，不仅仅是从历史考证，而是包括历史考证，大乘法理，以及实证等
全方面的。
小乘经典当然没有对大乘理论做评，因为小乘经典出现的时候，大乘经典都还出来呢
不过根据小乘经典的法义，却可以否定大乘的理论。比如大念住经明确说通往涅槃的路
只有四念住，只此一乘道。
再比如小乘经典完全围绕四圣谛，指出脱离四圣谛就脱离佛法，那么大乘一些理论符合
四圣谛吗？不，比如典型的念佛法门就不符合四圣谛。
其他还有很多，尤其小乘经典中的阿毗达摩，由于对法进行了详细的分类说明，而没有
给大乘的七识和八识任何机会，与大乘完全不可调和，所以这些都很容易否定大乘。
大小乘理论，在很多方面都存在巨大的不同。绝对不是互相可以调和的。
大乘经典不是来历不明，而是来历已经很明确，它的诞生背景，诞生原因已经考察出来。
大乘自己人的观点 ，为了解决大乘经典的来源问题，大乘人编造自己的经典是从龙宫
，以及天上的兜率宫等等取回来的。
整个上座部佛教，对于大乘经典，目前基本采取沉默不语的态度，深入读南传尊者的书
的人都应该知道，尽管南传上座部的尊者极少公开评论大乘，但是对于大乘种种思想的
否定是非常彻底的，在书里面就可以 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 说说印顺里面批判的那个“大乘非佛说”，印顺批评别人是认定佛法必须是佛说，而大
乘经典虽然不是佛陀所说（这个印顺包括大乘的圣严法师都已经承认了），但是认为大
乘经典是佛弟子所说，符合佛法。
这个是没有道理的，我们目前所说的“大乘非佛说”，并不是指不是佛陀亲口所说的就
不符合佛法，主要是指不符合四圣谛，三法印的“法”。佛陀本人亲自宣讲了四圣谛，
三法印，包括四念住的修行实践方法，这些在阿含经里面已经非常完备，而大乘经典的
很多核心思想，比如生死即涅槃，不舍生死，不取涅槃，法身法性，阿赖耶，如来藏，
真如等思想已经从根本上违背了四圣谛，三法印。所以他们不是佛法，非佛法，只是相
似佛法。
当然，这里面存在一个如何认定是否符合四圣谛，三法印，大乘显然是不愿意承认这些
的，这个就需要每个人的判断。而印顺法师上面的批评是不成立的。
另外关于菩萨道的问题，阿含包括南传里面也确实有菩萨道，佛陀本人就是菩萨道，但
是这个菩萨道和大乘的菩萨道根本不是一回事，有着巨大区别。
比如发愿必须是佛授记，满足很多条件才行，比如菩萨没有成佛以前，一直是无明凡夫
，比如菩萨一旦成佛后，也必然涅槃。另外菩萨的发愿也根本不是 |
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r******2
发帖数: 1021 | 10
不对，正确的信，不是执着。
佛法所说的执着，它的对象是五蕴世间法。比如执着于五蕴是我，执着于五蕴能够带来
真实的快乐，执着于五蕴为恒常。。。这种执着导致贪爱，并造成了轮回。
而在如理思维，实修实证基础上的对佛陀，佛法，四圣谛，八正道，涅槃等的坚定的“
相信”，则不属于执着之类，因为佛陀所揭示的佛法是出世间的，四圣谛，八正道，涅
槃等也是出世间法，对他们的相信或者说执着导向的是解脱，而不是轮回。
对世间有为法，对五蕴的执着，相信造成的是轮回，
而对出世间法，对四圣谛，对八正道，对涅槃的相信执着，造成的是解脱。
佛法否定的是前者，而不是后者。
佛陀没有这么说过，这句话是假冒佛陀的大乘假和尚说的，其根本目的是为了否定佛陀
的四圣谛，让人变成糊涂蛋。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 打坐修定，禅宗和南传虽有不同，差异不是那么重要。真正差别在修观，因为解脱是由现观而生的智慧而来。
南传修行是以阿含经为本。
南传的《清净道论》将阿含经的止禅归纳为四十业处，依中阿含经七车经的七清净，将观禅分成五个阶段（戒清净与止禅清净是修观禅的基础，合为七清净），又细分为十六观智。
观禅成就是对四圣谛的现观。佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘，正是说四圣谛。
这是经论与修行结合的系统。
南传如阿姜查是森林比丘系统，比较像禅宗。他们说法以禅修经验为主，偶尔引用阿含经，不引用论。
禅宗修行是以《愣伽经》、《金刚经》、《坛经》，甚至《愣严经》为本。
《坛经》是主张定慧一体，与南传「止禅以概念法为所缘，观禅以究竟法为所缘」是不同的系统。
《坛经》悟入的是佛性，自性清净心，修行是如来藏系统。
《坛经》从头到尾没提过四圣谛，不确定禅宗是否认为证果与四圣谛无关。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 佛陀于《谛分别经》（《中部》141经）略说四圣谛后，由舍利弗为比丘们广说、开演四圣谛法。舍利弗以正见来引导、启发比丘们熟练四圣谛法，使之得以成就观力，奠立修行的基础。所以经中，佛陀以生母来譬喻舍利弗。
除此之外，《象迹喻大经》（《中部28经》）也记载舍利弗对四圣谛的广分别，其分别教义条理严密，接近阿毘达磨论究、答问的风格。舍利弗与阿毘达磨论的兴起有极深的
关系。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 如何理解《正见经》里善不善（根）、食、四圣谛、十二支缘起与漏等彼此的关系呢？
根据坦尼沙罗比丘（Thanissaro Bhikkhu）与菩提比丘（Bodhi Bhikkhu）分别英译的《正见经》简介，我们可得到以下的了解∶
善不善（根）与食
《正见经》里，舍利弗先提出两个四圣谛结构的基础概念─善不善以及食的概念。善不善业牵涉到的是因果法则，即业果的关系，而业是决定一个人苦乐经验的特殊角色。不善业产生苦，善业带来乐，探究善和不善业的根源，终究将会追溯到心。
根的功\\\能是从泥土中吸取滋养，那么善不善根的「根」象征意谓著，善不善行为的根要从什么地方吸取它们的养分呢？这间接说明了为何经文在善不善之后以滋养（包括精
神与物质的食粮）为主题。食的概念意味是否熟练、善巧地运用滋养，如果心是被不善法滋养，它会因失去营养而被征服；如果是善法，它将因此而得到更多滋养的抚育。因此，舍利弗尊者以食物的四重结构∶食、食的来源、食灭和食灭的方法，将善不善（果）与滋养（因）的因果关系相结合。
四圣谛
将相同的架构（这是什么、它的来源、它的消除、消除的方法）应用到佛陀教法的核心─苦，而产生了四圣谛。舍利弗以这种方 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 杂阿含416经
尔时、世尊告诸比丘∶「汝等持我所说四圣谛不」？
时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛；「唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持」。
佛告比丘；「汝云何受持四圣谛」？比丘白佛言∶「世尊说言∶此是苦圣谛，我即受持；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持」。
佛告比丘∶「善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持。我说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，汝真实受持」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
'受持' means 'remembering' here. The Buddha is checking whether the monks understands and remembers 4 noble truth correctly. '按照去做' makes no sense in this sutra.
受持 -> 信受, 按照去做 in some Mahayana sutras later. This was not the case in 阿含经. |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Wed May 19 08:59:41 2010, 美东) 提到:
精神上的执着
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hubtraveler (on my way home) 于 (Wed May 19 09:18:44 2010, 美东) 提到:
这么深刻的问题。
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taipingnan (泰平之南) 于 (Wed May 19 09:20:28 2010, 美东) 提到:
是
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Yisu (yisnotme) 于 (Wed May 19 09:45:33 2010, 美东) 提到:
信和不信都是执着。抛开信不信, 我们普通人大部分时间也都是在执着。 然而信正确
的教育这种执着却是必要的， 是为了不执着而执着， 拿起这个正是因为这个... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Sun May 30 09:21:11 2010, 北京) 提到:
四驱摈之不净行（不邪淫戒，犯者逐出僧团）
若有比丘，具足了比丘的学处及生活规则，没有放弃学处，没有表明自己意志怯弱，而
从事不净行（性行为），即使对象是动物，也犯驱摈，不共住。
犯相：
1.对象：(1) 人﹑鬼神﹑畜生三趣中，
(2) 雌性的肛门﹑阴道﹑口
(3) 雄性﹑无男性器官者的肛门﹑口
2.动机：(1) 主动：自己生起欲心而行不净行
(2) 被动：不是出于本身欲念所构成的不净行
3.方式：置入生殖器官
4.结果：接受乐受
无犯：
1.不是故意的。
2.被动且未产生乐受。
3.比丘精神失常﹑情绪不稳定﹑受病痛所苦。
4.第一个犯的人。
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以上是佛陀对于不邪淫戒的详细规定，请问所谓的密宗弟子们是不是佛弟子，是不是要
遵守以上戒律，那么男女双修是否违犯以上
另外，密宗还有非常邪恶的和畜生，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 23 10:26:28 2010, 美东) 提到:
——宣化上人 楞严经五十阴魔浅释
【我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法
。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
这一些魔鬼，我以前遇到的多了，西方人都还不知道有这种奇怪的事情，并不是中
国人信鬼信神的，才有这些，这是时间久了，天地间奇奇怪怪的事情自然多得很。“我
灭度后末法之中”：释迦牟尼佛说：我入涅槃之后，在这个末法的时候。“多此妖邪”
：这些妖邪多得不得了，到处都是。我们不能因为没有看见，就不相信。这世界我们没
有看见的事情多得很，要完全等到我们亲眼看见，一生也看不完的。因为一生看不完那
么多的事情，我们也就不知道那么多的事情。所以“多此妖邪炽盛世间”：就像火似的
在这世界上把所有的人都烧死了；这一些不认识妖魔鬼怪的人，就都跟妖魔鬼怪跑了，
这就好像火那么厉害，把这些个人都烧坏了。“潜匿奸欺”：“潜”就是潜伏、潜藏起
来。“匿”是... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 13 22:12:19 2009) 提到:
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 不需要直接体验四圣谛，只要不被自己的主观渴望所限，而能如实观察，如理思惟，发
现自己求乐反苦，主观执著在哪，这类烦恼就可以大大减少。这是随顺四圣谛了解男女
感情。
各人利钝不同，直接体验四圣谛的快慢有别。舍利弗出家七日成阿罗汉；佛陀儿子从小
出家，当然没女友，后来成为阿罗汉。从南传当代证果者的传记来看，直接体验四圣谛
快的要几年时间修行。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 什么现观能解脱？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 19 20:05:39 2011, 美东)
mark
教的各种观，可以分成假想观与真实观两大类。假想观不得解脱，此处不讨论。哪些真
实观的现观，能得解脱呢？
四圣谛。无法说明一个真实观如何必然肯定四圣谛，这种现观不可能导致佛陀说的解脱。
多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、...，生眼、智、明、觉故，......自证得成阿耨多
罗三藐三菩提」。
要现观四圣谛，是背离佛陀的根本教导。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 22
你的问题是哪怕翻书，你都看不懂。
如果你真正翻书知道了四圣谛是什么，就不会说六祖坛经里面的那几句是四圣谛。
那几句根本就不是四圣谛，甚至和四圣谛完全违背。我以前也曾经专门指出过，只可惜
帖子已经删除了。
别人起码还知道翻书，起码还能搞清楚书上说的是什么。可是你呢？
整天被一个号称地狱佛土来去自如的神棍迷得神魂颠倒。
你就是把自己封闭在自己的世界里面，论翻书，你不行，论实修，你实际更不行，但是
如果论天马行空，做白日梦，你在这里绝对第一。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 现观苦集、苦灭，知因集而苦集，因灭而果灭是解脱的核心。
八正道的正见，正思维是方法，知道这样作照著去作。现观时的正见就改叫正智、般若。
解脱有次地，第一次现观里直接体验四圣谛可能只有初果，破身见，对四圣谛没有疑惑，对如何才解脱没有疑惑。之后重复四圣谛现观（此烦恼生此苦生，此烦恼灭则此苦灭）。到四果，才苦因－烦恼全断。
初果四条件（四预流支）∶亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。「法随法行」是实行八正道（「随」顺涅盘的「法」）趋向涅盘（法）。第一次现观里直接体验四圣谛时，必须先具足五力，八正道。
三十七道品有异说。有说见法后修七觉支等次第。有说只是修行方法的分类而无次第。
我目前保留，倾向于分类。
果？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 mark
教的各种观，可以分成假想观与真实观两大类。假想观不得解脱，此处不讨论。哪些真
实观的现观，能得解脱呢？
四圣谛。无法说明一个真实观如何必然肯定四圣谛，这种现观不可能导致佛陀说的解脱。
多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、...，生眼、智、明、觉故，......自证得成阿耨多
罗三藐三菩提」。
要现观四圣谛，是背离佛陀的根本教导。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 现观解脱之道在此一问中生
教的各种观，可以分成假想观与真实观两大类。假想观不得解脱，此处不讨论。哪些真
实观的现观，能得解脱呢？
四圣谛。无法说明一个真实观如何必然肯定四圣谛，这种现观不可能导致佛陀说的解脱。
多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、...，生眼、智、明、觉故，......自证得成阿耨多
罗三藐三菩提」。
要现观四圣谛，是背离佛陀的根本教导。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 其实你提的问题是不错的。将你所说的二元对立去掉，换成无明则比较好回答，
。:)
从无明到涅槃的明，这个最后一跃是一个主动的过程。这个过程最为关键的就是“识”
的彻底熄灭。而想要熄灭识，则必须彻底对五蕴厌离舍弃。认识到五蕴的真正过患。对
四圣谛的"苦谛"，"集谛"进行深刻的认识。在此基础上产生对五蕴的厌离，灭除贪爱，
熄灭识，进而证"灭谛"，而整个过程，是"道谛"的实行。合起来是四圣谛。经典说无论诸
佛，还是阿罗汉都是通过四圣谛而解脱的。凡偏离四圣谛，一定不是佛法。
南传的十六观智基本就是一个完整的解脱过程，尽管这个十六观智应该是部派佛教时代
佛教繁琐化僵化的一个产物，但是它确实基本反映了解脱的整个过程。应该是某些解脱
者的直接经验总结。它和阿含经第一经的经文具有对应性。“當觀色無常，如是觀者則
為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫”
十六观智的第一阶段主要是观察到五蕴的生灭特性，也就是经典所说的正观五蕴无常。
在这期间生起的智主要是缘摄受智（认知五蕴是因缘而生因缘而灭），生灭智，坏灭
智。此阶段以对生灭的直接观察认识为主。并有机会破除我见，因为五蕴被一一如实
观... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 杂阿含中佛陀自称圣住，天住，梵住。
梵住就是四无量心，佛陀还是取涅盘了。
四圣谛的苦灭圣谛能拔除众生的苦，教导众生四圣谛以灭苦没有问题。佛陀的圣弟子教
导众生四圣谛，自己一样取涅盘。教导众生四圣谛不是对治自己的一些烦恼习性。
以大悲心不愿快速证果，而要累积波罗蜜度众之后成佛，才是大乘特色。
一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 佛陀在转法轮经说∶
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
是认为四圣谛超出梵的。如果又说外道的梵我是入解脱门，自相矛盾。
外道的梵我比四圣谛容易懂，佛陀如果悟入梵我，而对弟子说四圣谛、无我，不合道理。当弟子说佛陀教导我见时，也不会呵斥。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 证须陀洹初果的人，成就四不坏信，则也就是现观四圣谛后，对佛、法、僧、戒有不可动摇的信心。对佛陀教导现观四圣谛，对四圣谛本身，对成就现观四圣谛的圣弟子，对圣弟子所受持的戒自护护他，都能从自己经验完全肯定。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 第一个要解释的是四圣谛
四圣谛，圣谛的巴利文是ariyasacca，ariya意思是圣，神圣的，尊贵的，圣者，sacca意思是真理，真谛，真实。四圣谛的意思是四种被圣者所拥有，所通达，所宣说的真理。（参考相应部注释书的解释，S.56.3.8）
四圣谛分为四个，
1.苦圣谛（dukkham ariyasaccam）；
2.苦集圣谛（dukkhasamudayam ariyasaccam）；
3.苦灭圣谛（dukkhanirodham ariyasaccam）；
4.导至苦灭之道圣谛（dukkhanirodhaga mini patipada ariyasaccam）。
以上往往简称为苦，集，灭，道，是整个佛教教义的核心。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 34 十二缘起，包括在四谛之中
正确
但明白十二缘起，有很多种可能的初衷和修行道路，不一定局限四圣谛这一种。
理而觉悟。声闻乘直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟。缘觉乘和声闻
乘合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。
经的记载，缘觉所思惟修证的十二缘起，包括在四谛之中，而后世不解，以为有修十二
缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘，为佛教发展与大乘化后所产生的错误。
证苦集灭道四圣谛。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 善哉！你说到要点了。
南北传阿含经都一致说∶无明，是没有如实知见四圣谛。修习八正道，能现观四圣谛，
也就无明灭，...乃至苦灭。四圣谛与缘起，在说明上与修行上，紧密结合在一起。
南传:相应部12相应2经
而，比丘们！什么是无明？不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知导向苦灭道迹，比
丘们！这被称为无明。
北传:杂阿含298经
彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；
不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不
知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，
染污、清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无
间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0298.htm
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So in 北传 Buddhism, 无明 is not only 如实知见四圣谛. Right?
增壹阿含31品9经
彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见、心意贪欲、恒有希望，及其五盖∶贪
欲盖、瞠恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 这个，有什么地方不一样的？
原始佛教
釋尊悟道的那一刻，就是佛法的起源。當時釋尊的年齡為三十五歲（大約是西元前528
年），他體悟到世間的一切都是虛幻的，他的覺醒就像是從睡夢中醒來般，了解到娑婆
世界的所有眾生，因為無明，導致必須在永無止盡的六道輪迴裡，承受不必要的痛苦。
於是，釋尊決定「逆著時代潮流」，向受苦的眾生，宣說覺醒的解脫之道，也就是教導
佛法。
有四十五年的時間，釋尊在印度中部的恆河平原來回行腳、佈道，傳遞他深廣、超凡的
覺悟。有時他直截了當地開示，有時則詳盡闡述，而逐漸形成了一個綜合精神、心靈與
實效層次的教理體系。釋尊的證道和覺悟的法教，透過無數未曾中斷的宗派導師傳承下
來，並擴展到許多國家。其中還有不少宗派，至今依然十分興盛。
西元前483年，釋尊入滅，佛法正盛行於中印度。當時已有許多在家護法居士；然而，
佛教團體的重心還是在出家眾，包括眾多的阿羅漢（即「應供」，此生成就涅槃者）。
此外，數不清的佛教寺院，一座座矗立在當時的各大城市，如：王舍城、舍衛國和吠舍
離。
佛陀教法的結集
根據傳統說法，首先繼承佛陀衣缽的大弟子是摩訶迦葉尊者，他負責統整佛陀的教法。
在佛陀圓寂... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 ＜转法轮经＞是佛陀第一次说法的纪录。汉传佛教的版本有杂阿含379经等，南传佛教的版本有相应部56相应11经等。
杂阿含379经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘∶
「此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智(知)当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 38 已经跟你说了，这样改写不道德。你这样改写，再加个连接，别人以为此文通篇都是原
作者的意思，但其实未必。你要这样发表，最少要在你改过的地方加上注明是你改写。
“诚实做人”这个要求对学佛人算高要求吗？
再说，你又发这个修订版是啥意思啊？是不是你觉得这样就可以掩盖你上一次发表的时
候显露的剽窃和撒谎的污点?
展的南传佛教，三藏是以巴利文记载，教理强调四圣谛与缘起，修行包括四念处、内观
禅法等；汉传佛教则包括禅宗、净土宗、唯识宗、天台宗、华严宗等，三藏是以汉文记
载，教理强调般若与佛性；在西藏、蒙古等地流行的的藏传佛教，三藏是以藏文记载。
上述这些传统目前都在西方国家蓬勃发展。虽然，这些教派各自有不同的经典和修行方
法（例如参公案），导师所扮演的角色也有所不同，但它们都与佛陀的核心教导有关。
五岁（大约是西元前528年），他体悟到世间的一切都是不圆满、不安稳的，所有众生
因为不如实知见四圣谛，导致必须在永无止尽的六道轮回里，承受不必要的痛苦。虽然
佛法甚深微妙，但是还是有善根成熟的众生能够了解，所以释尊决定向受苦的众生，宣
说灭苦的解脱之道，也就是八正道。佛陀第一次说法，就是在波罗奈国鹿野苑... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 39 剽!
展的南传佛教，三藏是以巴利文记载，教理强调四圣谛与缘起，修行包括四念处、内观
禅法等；汉传佛教则包括禅宗、净土宗、唯识宗、天台宗、华严宗等，三藏是以汉文记
载，教理强调般若与佛性；在西藏、蒙古等地流行的的藏传佛教，三藏是以藏文记载。
上述这些传统目前都在西方国家蓬勃发展。虽然，这些教派各自有不同的经典和修行方
法（例如参公案），导师所扮演的角色也有所不同，但它们都与佛陀的核心教导有关。
五岁（大约是西元前528年），他体悟到世间的一切都是不圆满、不安稳的，所有众生
因为不如实知见四圣谛，导致必须在永无止尽的六道轮回里，承受不必要的痛苦。虽然
佛法甚深微妙，但是还是有善根成熟的众生能够了解，所以释尊决定向受苦的众生，宣
说灭苦的解脱之道，也就是八正道。佛陀第一次说法，就是在波罗奈国鹿野苑中对五比
丘讲《转法轮经》，开示四圣谛。
时他直截了当地开示，有时则详尽阐述，教导如何才能今生安乐，来世安乐，以及如何
修行现观四圣谛而灭苦。释尊觉悟与开示的教法，后来透过许\多宗派传承下来，并扩
展到许\多国家。其中还有不少宗派，至今依然十分兴盛。
教团体的重心还是在出家众，包括众多的阿罗汉（即... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 佛陀在＜转法轮经＞说，他是因为直接看到四圣谛而成佛。四圣谛中的八正道，是一套
完整的修行方法。八正道中的正念，就是修习四念处。四念处内观禅修，南传佛教很强
调。Google 四念处、four foundations of mindfulness, and you will get a lot
of info.
我有一个原始佛俱乐部，收集了一些相关文章
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc/ariya_sacca.html
杂阿含498经
如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品
、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
彼当来世诸佛世尊，亦断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念
处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不
向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛告舍利弗∶
「如是，如是，舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖∶恼心、[令]慧力羸、
堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 41 以下仅供参考：
如果有的内涵，按照71经，则转法轮经（杂阿含379）可以完全与之相应：
四圣谛的第二转：苦灭圣谛，已 [知] 「当」 作证
所以在四圣谛的二转中说，苦灭圣谛，
已经知道了，在第一转的时候就知道了，
现在第二转，应该亲身作证，就是亲身修证，
成就，是应该精进修行，断「有」。
而有的内涵，根据看杂阿含71经，有灭，就是爱的远离
灭有，就是断爱的修行，
在第二转里面接着讲：苦灭[道]谛已经知（第一转的时候已经明见什么才是灭苦的道路
），
应当修行。
这里的苦灭道谛是八正道，依着八正道，可以进行断爱的修行
所以八正道是修离贪断爱的修行道路（参相应部，谛相应11经），
在杂阿含749经会说，依远离，依无欲，依灭，向于舍修八正道。
四圣谛的第三转，则已经完成，成就
所以会说：苦集已知，已断出，苦灭，已知，
也已经作证出，苦灭道迹，已知，已修出，已经修正完毕。
所以，所有的阿罗汉都是这样记说：
此生已尽，梵行已立，所做已做，自知不受后有
最后一句是：自知，自己知道，确定，下一世不会再有五阴的业报，
但是现在还没有死，这个五阴苦还没有灭尽，还不是涅槃。
所以那位尊者是还在... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 42
：观此五受阴是生灭法 is only seeing the noble truth of suffering. 观五阴的集
：is seeing the noble truth of cause of suffering. The insight develops to
：see
：all 4 noble truths.
如果可以develop to see all 4 noble truths，那么就知道这样观是正确的，
因为佛陀以见四圣谛而成就，转法轮经，一而再，再而三强调四圣谛。
只要能通达四圣谛，那么就可以通达解脱和三妙三菩提，
根据转法论经以及其他经文
所以四圣谛可能不是很多人了解地那么浅显，它可以成就解脱和三妙三菩提，
：杂阿含59经 starts with seeing the 1st noble truth,
：then
：the 2nd. This shouldn't be taken to mean 观此五受阴是生灭法 = 观五阴的集
其实经文讲地很清楚，观五阴是生灭法是观五阴的集与灭，不只是观五阴的集而已。 |
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i********7
发帖数: 808 | 43 其实我已经回答了你的问题
你从相应部的转法轮经来说，知，遍知，来说明是一步一步地明
我指出相应部的转法轮经的问题，第一它认为是修八正道来见四圣谛的，
所以明是在后面的，不是在前面。这个与它这篇经文中的后半段是矛盾的
后半段指出苦，苦集，苦灭，苦灭道迹的顺序，而不是苦灭道迹在先。
第二后半段又指出明是渐渐明，基本上是也是指无明最后断尽，所以本来这篇经文就是
这样设计的
它的观点就是无明最后断尽，但是要发现这篇经文自己与自己矛盾的地方。
但是杂阿含的转法轮经却不是这样说的。至于为什么每一次提到明
我的理解和你的不一样，也举了例子。还有更多的其他辅助解释
基本上，可能你不想看。。。。？
“每一转都提到明，不见得就是你理解的这样
也有可能是因为初果得明之后，明一直保持下去
所以每一转都会继续有明，不会退转
没有认为阿罗汉需要别的法，阿罗汉还是四圣谛，这与每次提到明没有矛盾
这个就像以下的比喻：
第一转，去看病，医生诊断出这是什么病，如何发生的，如何可以止息，以及治疗的方
案，这就是明
第二转，基于这个诊断（四圣谛，明），而开始治疗
第三转，基于这个诊断（四圣谛，明），以及治疗，来判断这个病是否... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:07:20 2012, 美东) 提到:
欢迎大家引用杂阿含和相应部讨论 ：）
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:21:15 2012, 美东) 提到:
杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 47 阿弥陀佛！
第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
佛陀涅槃前遗训
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头
在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出
有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去
调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，
如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
当时佛陀教法记载于阿含，再无其它。
当时佛法是四圣谛，再无其它。
过去佛与未来佛，都因四圣谛而解脱。
解脱，除四圣谛的方法之外，再无其它。
何谓四圣谛? 苦、集、灭、道
人生是苦，并无谁在轮回，是苦在轮回。
如何灭苦?
如实内观苦的集(原因)、灭(消灭)。
也就是内观自己身心五蕴(身、受、心、法)如何十二缘起展开，如何熄灭。
五蕴与苦是互依，五蕴与缘起也是互依
五蕴与苦，非自造，非他造，非自他问题，是因缘所生因缘所灭 (空)。
何谓因缘所生，因缘所灭? 是贪爱所系而造业轮回，是无明所盖无法阻挡苦的轮回。
灭苦方法是三十七道品，谓四念处(身、受、心、法)，七觉支，八正道…
(不要用想象或观想，这是错误方法，而是如实内观身心五蕴实相)
实相就是，苦。
就是，苦是因缘所生，因缘所灭。也就是十二缘起的展开与还灭。 (空)
了解苦、集、灭、道 的理论，了解十二缘起的意义，
开法眼。
确定了如实内观苦，内观身心十二缘起(空)
得法眼净。
然后正思维，味、患、离。
也就是，调伏欲贪，进而断欲贪。
确定了内观身心十二缘起
可内观五蕴非我、不异我、不相在。自证无我，并无谁在轮回，是苦在轮回。
自证... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 南传清净道论主张，初果是「智见清净」，以涅盘为所缘。
佛初转法轮，得初果的挢陈如，当时说「所有集法，皆是灭法」，可以解释成证悟涅盘。
初果对四圣谛的现观，可以包括证悟涅盘。
以初果现观四圣谛，断除对四圣谛的「疑」惑。
以初果现观四圣谛，断除对非八正道能解脱的「戒禁取」。 |
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