r**m
发帖数: 1825 | 1 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生
在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法，就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度
本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又
产生了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 00:01:50 2011, 美东)
叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，
都是用巴利语写的。除了巴利语系有一完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北传佛教
的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的大乘理论为大乘，称巴
利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。但巴利语系的... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 4 http://www.lnlib.com/wenhua/wenhua/zhuanttsh/minzyl/chaoxz3.htm
朝鲜族的源流 孙进己
朝鲜族是我国邻邦朝鲜的主体民族。但由于近代有不少朝鲜族迁居到我国东北地区，
因此朝鲜族也是我国东北地区的民族之一。要讨论东北民族的源流，也就不能不讨论朝鲜
族的源流。同时我国东北地区和朝鲜仅一水之隔，两国各族之间经常互相交往、融合。因
此早在历史上，我国东北民族的源流就和朝鲜民族的源流有着千丝万缕的联系。正确认识
朝鲜民族的源流，对促进我国各族人民的团结和中朝友谊都有积极作用。
朝鲜民族在其形成过程中，和世界其他民族一样曾经不断融合进许多民族和种族成分
。
朝鲜民族的主源，或者说朝鲜半岛最早的居民是韩和秽。他们的先人早在旧石器时代
就一直居住在朝鲜半岛。韩种族属于南方蒙古人种，居住朝鲜半岛的南部。秽种族属于北
方蒙古人种，居住在朝鲜半岛的北部及我国东北地区。韩、秽两种族早就人口众多，并创
造了灿烂文化。他们是朝鲜半岛旧石器以至新石器时代诸文化的主人。1
在我国商、周之时（公元前十一世纪），原来居住在我 |
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r****z
发帖数: 12020 | 5 zz
原标题：你贵姓：姓氏揭秘你的血统 中国人姓氏源流调查(图)
文章来源: 倪方六博客 于 2015-04-05 22:37:09
中国人姓氏源流调查
本文作者 倪方六
“你贵姓？”“我姓——”这大概是中国古今最为传统和最为流行的社交语言。但是，
在大家都知道自己姓什么的背后，有多少人知道自己姓氏的源流密码？
在早期，“姓”，表示一个人的血统来源，说明是哪个老祖母的后代；“氏”，则是姓
的细分和发展，是老祖母不同子孙间的代码，根本作用是“别婚姻”。南宋郑樵《通志
·氏族略》称， 三代之时“男子称氏，妇人称姓”，就是这个意思。到秦始皇兼并六
国后，姓和氏也被“统一”了，两者变成了一个意思，姓即氏，氏乃姓。
在几千年发展变化中，姓氏的内容从简单走向复杂，意义从单纯变得世俗，分出了贵贱
，出现了大小，被赋予了复杂的社会、政治功能，产生出了丰富的历史信息：在贵族，
姓是身份 的象征；在民间，姓则是“寻根”的线索，家家有本家谱……
人为何要有姓？区别贵贱和婚姻的需要
姓氏之现象，历代学者都在研究。
姓氏是由“姓”和“氏”组成，现在是一个意思，但在先秦时，两者有各自不同的含义
和作。姓”和“氏”... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 6 ——兼议先进文化对培养和强化民族凝聚力的重要性
张润平
（原发表在《西羌文化》2002年第1期，后被多家大学学报及多种文库转载收录）
内容提要：先秦史其实是部夷夏形成史或由夷变夏史。构成华夏族的主体民族正是羌族
。由羌族先民创造的华夏文化对中国统一多民族国家的确立及其在古代发展过程的完成
做出了不可替代的绝对性的贡献。汉族是在不断吸收各种民族的优秀文化因素，融和各
个民族的过程中，由最早的极少数逐渐发展成为我国人口最多，遍布全国大部分地区的
主体民族。岷州是古羌族的发祥地之一。古羌族由盛到衰的历史，是人类文明发展史的
必然。它是研究人类文明发展史的活化石。
主题词：古羌族 大汉民族 华夏文化 源流
中国是一个历史悠久、文明昌盛，数千年来保持着统一和持续的文化形态的古国。从远
古的石器时代开始，中华民族在改造世界，求取生存，开创自己的历史的漫长岁月中，
以坚强的意志和卓越的智慧，创造了世所罕见的、在世界文化史上独树一帜、又有重大
深远影响力的物质文明和精神文明。这是值得我们任何一位炎黄子孙都引以为自豪的。
然而，当我们在阐述中华民族历史源流时，往往显得异常慵懒，大量历史事实随便... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 704 | 7 http://huayue.org/HuaShan/BBS/junshi/gbcurrent/10809.shtml德军总参谋部源流
德军总参谋部源流
SPK
顾剑兄所谈及的德军总参谋部的权力问题，涉及早先普鲁士总参谋部
的职权以及沙恩霍斯特和毛奇对其进行的改革，参阅《德意志军事思
想研究》一书，我们可以得到其大致源流。
普鲁士总参谋部的雏形出现于17世纪中叶。1640年，勃兰登堡──普
鲁士大选侯弗里德里希·威廉在组建部队时，仿效当时倍受推崇的瑞
典军队，组建了一个军需总监部，这便是最初的总参谋部。当时，军
需总监部的主要职责是，担负工兵勤务、选择行军道路和宿营地、构
筑阵地等任务。到弗里德里希大王时代，军需总监部又增加了传令、
为行军部队指路、以及为将帅们起草报告和文书的任务。在第一次瓜
分波兰的作战中和1778年的巴伐利亚王位继承战争中，军需总监部又
接受了后备部队的计划和领导工作，成了国王的得力助手。
到19世纪初，由沙恩霍斯特和格奈泽瑙等人领导的“军事改革委员会
”，在改善总参谋部的职能和确立其地位的斗争中，作出了巨大贡献
。“军事改革委员会”的成员马森巴赫上校，于1801年 |
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t*****a
发帖数: 5180 | 8 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fuckthrust (...), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:46:53 2014, 美东)
发信人: gshjj (H3-> ?4), 信区: Military
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:42:21 2014, 美东)
发信人: kaonima (卡奥宁马，蒙古巴喀部传奇英雄), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 13 11:05:47 2013, 美东)
犹太人属闪米特人的一支，信奉犹太教，古时活动在地中海东岸。犹太民族有比较古老
的历史，圣经中的记载的就是犹太人祖先的传说。尽管从上帝造人开始讲起，但是谈得
上可信的大致不会早于大卫于公元前1000年左右在耶路撒冷建城。
古犹太国只能算是个城邦国家，谈不上强盛，先后臣服于亚述人和埃及人。当时的犹太
人实在没有什么可以骄傲的，但是就是看... 阅读全帖 |
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k*****r
发帖数: 21039 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fuckthrust (...), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:46:53 2014, 美东)
发信人: gshjj (H3-> ?4), 信区: Military
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:42:21 2014, 美东)
发信人: kaonima (卡奥宁马，蒙古巴喀部传奇英雄), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 13 11:05:47 2013, 美东)
犹太人属闪米特人的一支，信奉犹太教，古时活动在地中海东岸。犹太民族有比较古老
的历史，圣经中的记载的就是犹太人祖先的传说。尽管从上帝造人开始讲起，但是谈得
上可信的大致不会早于大卫于公元前1000年左右在耶路撒冷建城。
古犹太国只能算是个城邦国家，谈不上强盛，先后臣服于亚述人和埃及人。当时的犹太
人实在没有什么可以骄傲的，但是就是看... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 10 上海交大孔庆典（江晓原的博士生）的博士论文大量剽窃
作者：陈怀宇
前两日在网上找资料，无意中看到下面这篇书评：
“时间的复调 ——关于《10世纪前中国纪历文化源流》”
全文网址见
http://whb.news365.com.cn/tp/201208/t20120818_629596.html
里面写道：“这是一部考证古代纪时方式的学术论著。无论是对“五行＋生
肖”结构的纪年方式的正本清源，还是对魏晋时期佛教典籍中从十二时兽到十二
精魅之演变的细细梳爬；无论是对楚地的夜祷让位于符合《仪礼》之“旦明行事”
的合理诠释，还是对《诗经?七月》中“一之日”的小心求证，都让人更深地理
解纪历方式背后蕴含着的那个生意葱茏、鸢飞鱼跃的生活世界。”
我看完大吃一惊，这。。。这个所谓“魏晋时期佛教典籍中从十二时兽到十
二精魅之演变”正是我2007年的文章《從十二時獸到十二精魅：南北朝隋唐佛教
文獻中的十二生肖》一文的主旨，这个演变明明是我的发现。
我在网上查了一下，发现这本《10世纪前中国纪历文化源流》正是一篇2009
年在上海交大的博士论文。其基本信息见下：
http://cdmd.cnki.com.... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅
、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而
论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午
天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则
天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五
千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半
，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象
。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“
大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓
之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 中印佛学源流略讲
陈强
【摘要】本文简要介绍佛学源流，由小乘而大乘，由空宗而有宗，由印度而中土-各派
面目特征及其思想源流皆可一目了然。大致而言，印度佛教在禅定的基础上循序渐进，
中国佛教则一起手便是菩萨地以上觉悟之境。
【关键词】小乘—大乘—有部—空宗—有宗-唯识-天台—华严—禅
佛教可以分为南传北传两大流派，南传佛教以小乘为主而北传佛教则以大乘为主。
后者又可分为中道缘起为中心的藏传系统及以如来藏缘起为中心的汉传系统。研究传统
典籍须通中文、藏文、梵文、巴利文等佛教语言，了解现今学术成果还要懂得日文、英
文、德文、法文、俄文等工作语言。古典佛学以信从者主观诠释为主，庐山里面看庐山
; 现代佛学则倾向客观中立的分析，庐山之外看庐山。也许将来的佛学应将二者有机结
合。
作为佛法之母体的印度文明是在自西北印入侵次大陆的雅利安文化与当地土著文化
长期融合的基础上形成的。从后来的佛学思想史上看，发端于南印的般若经系和中观学
说体现了典型的长于妙悟神解的东方思维，而源于雅利安人聚居之西北印的小乘有部和
大乘有宗的学说则近于注重分析论证的西方哲学-此其所以空有二宗在东渐之后一荣一
枯。与注重历史 |
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f********t
发帖数: 6999 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gshjj (H3-> ?4), 信区: Military
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:42:21 2014, 美东)
发信人: kaonima (卡奥宁马，蒙古巴喀部传奇英雄), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 13 11:05:47 2013, 美东)
犹太人属闪米特人的一支，信奉犹太教，古时活动在地中海东岸。犹太民族有比较古老
的历史，圣经中的记载的就是犹太人祖先的传说。尽管从上帝造人开始讲起，但是谈得
上可信的大致不会早于大卫于公元前1000年左右在耶路撒冷建城。
古犹太国只能算是个城邦国家，谈不上强盛，先后臣服于亚述人和埃及人。当时的犹太
人实在没有什么可以骄傲的，但是就是看不起其他文明，哪怕自己是人家的二等公民。
到了公元前六世纪，巴比伦的伟大国王尼布甲尼撒攻下了耶路撒冷，尼布甲尼撒对耶路
撒冷的这些井底之蛙又气又好笑，索性把犹太人押往巴比伦去接受再教育。犹太人见识
到巴... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 14 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 256 | 15 印度早期宗教源流略讲
——在柏林寺第十届生活禅夏令营上的演讲
于晓非
（2002年7月22日）
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不 |
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c*********s
发帖数: 34 | 16 这段时间大家对三自教会和家庭教会很感兴趣。对家庭教会我了解不多，只是从报刊杂志
上知道一些。对三自教会的历史源流了解得多一些。三自教会是中国特有的一个教会形式
，我们要想了解三自教会，应该首先把握它的历史源流，而不应该轻率地作出结论。下面
所叙参考了一些书籍和网上资料，很多直接转引，不一一标明出处。如果你觉得与历史有
出入，欢迎批评指正。
说三自教会，就不得不说点基督教在近代中国的传教历史。基督教（新教，或称抗议宗）
来华传教第一人是马礼逊RObert Morrison，他是英国基督教伦敦布道会派遣的第一个来
到大陆的基督教传教士，1807年9月到达广州，开始传教及译经（以东印度公司雇员的身
份作掩护，因当时清政府的禁教令仍然有效）。马礼逊后，基督教在中国逐步获得发展。
鸦片战争后，随着一系列不平等条约的签订，中国的大门被迫打开，西方传教士得到久居
中国和传教自由的保障，出现各派传教士蜂拥而至，在华传教的一次高潮。19世纪末，中
国基督徒的人数为8万人左右，1906年时，为18万人左右。
但是，基督教各派在华传教是在不平等条约的保护下进入中国的，利用西方列强对中国政
府的高压而进行传教 |
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a***d
发帖数: 2374 | 17 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: RoadKilla (电车痴汉), 信区: Stock
标 题: 国学源流考， 兼论季所治不是国学（原创）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 12 01:44:36 2009, 美东)
世上本没有国学，说的人多了，也就有了所谓国学。
其实国学这个词，对现代人有严重的误导。最初，这个词是和民初的“新学”（声光化
电）对立的，就是指国故之学。大儒章太炎开班授课，讲义汇集成册，起名《国学演讲
录》，国学这个词遂定下来。
而这个国故之学，和我们现在理解的泛指诗词歌赋，经史子集，大不相同。它有明确的
指归，就是指清代经学。这个清代的经学是融合了训诂音韵历史考证和综合性研究的经
学，在当时甚至到现在都有极现实的意义和影响，和一般WSN所谓的无用的腐儒皓守穷
经根本不是一回事。有两本比较权威的纲要，一是梁启超的《清代学术概论》，一是清
儒皮锡瑞的《经学概论》，是对原教旨意义上的国学作专门总结的。
从源流上讲，清代经学的兴起有其必然性。最早的滥觞开端于顾炎武。他一辈子抗清，
写《天下郡国利病图》，其实就是给后来的抗清游击队指路，哪里 |
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l*r
发帖数: 79569 | 18 变相标题党啊：）
国学源流考，考了什么？一句国学演讲录就遮过去了。。。
兼论季所治，或许结论无所谓，不过也太简单了，三段论都懒得写全，不过还好，最后
想起来补了一句
季老先生仙去，这一顶国学大师的帽子却还要飘来飘去，众说纷纭。这一篇或有所感，
可惜题目大而不当，矫枉过正，今古文一刀切开，断了骨头连着筋，哪是那么容易的。
清代学术源流，值得细考，下潜学习去了。。。
唠叨一句，任继愈老先生同一天去世，不知是幸还是不幸，不过季老身后有知，也该羡
慕任老能自得一片清净吧 |
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r**m
发帖数: 1825 | 19 【大乘非佛说论】
认为大乘经典并非释尊所亲说的主张。此论题在印度古来（即大乘佛教与部派佛教对立
时）已曾被提出，在中国佛教界也有不承认大乘经典为佛说的少数佛教徒（例如《出三
藏记集》卷五〈小乘迷学竺法度造异仪记第五〉的法度等人）。然而，彼等对当时的佛
教界并没有给予太大的影响。日本明治维新后，引进了西欧的佛教研究方法，此论始被
大力提倡。
(1)部派佛教的大乘非佛说论︰对墨守出家主义，以自利为主的部派佛教，大乘佛教徒
给予‘小乘’的贬称；对此，部派佛教乃以‘大乘非佛说’加以对抗。部派佛教各个部
派，皆传持各自的经律论三藏，彼等一方面标榜其所持者为佛所说，另一方面批判新兴
的大乘教为非佛说。其非佛说论，只是对大乘佛教徒的反抗，因此，并没有严密的理论。
(2)近代的大乘非佛说论︰明治维新后，日本采用近代西欧的学问研究方法，对于佛教
研究，也以科学的、实证的方法进行。对于大乘经典，系从其成立着手研究，结果证实
大乘经典并非释尊亲口所说，系后代所立，因而成立‘大乘非佛说’之论。（不过，早
在江户中期，富永仲基撰《出定后语》时，就已指出大乘非佛说。）亦即1899年，姊崎
正治在《佛教圣典史论》中... 阅读全帖 |
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j***h
发帖数: 4412 | 20 岭南：粤语源流考
中国传统的地域文化一般地包括有“岭南文化、吴越文化、湖湘文化、齐鲁文化、燕赵
文化、闽文化、巴蜀文化...等等”。五岭之南谓之岭南。地理概念上的[岭南]，一般
指五岭以南的南中国三省（广东、广西及海南）。南岭又称五岭：包括大庾岭、越城岭
、萌渚岭、都庞岭和骑田岭。
“五岭”一词首见于《史记•张耳陈余列传》：秦“北有长城之役，南有五岭之
戍”；《淮南衡山列传》：秦始皇“使尉佗踰五岭攻百越。”与《汉书》所记略同，前
史文献虽提及五岭，但没有具体指明五岭的位置。
今日的“五岭”，指南岭山脉中五座著名的山岭，即大庾岭（位于今江西大余县、广东
南雄县交界处）、骑田岭（位于今湖南宜章县、郴州市交界处）、都庞岭（位于今湖南
省永州市道县、江永县交界处）、萌渚岭（在今湖南江华县西南与广西贺县交界处）及
越城岭（在今湖南新宁、东安县与广西全州县交界处）。
古称的“南越民族”，指的就是生活在岭南两广（包括今日越南一部）的原住民，据人
类学家的测定，四、五千年前的越族和中原人的确分属不同的种族，岭南土著的种族特
征是身材较矮，脸盘比较狭小，眼睛大、鼻梁低，颧骨凸出，皮肤较黑。今... 阅读全帖 |
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n*********n
发帖数: 1534 | 21 http://hhjfsl.com/jfbbs/read.php?tid=3082
经方医学的源流与现状分析
南京中医药大学 黄 煌
经方医学是中国传统医学中的一个学术分支，简称经方。所谓经方，本是古代经
验方的称谓。明清初期伤寒学迅猛发展，张仲景的《伤寒论》《金匮要略》被医家视为
医学的经典，仲景方便由古时的“经验方”变为经典方的“经方”，如徐灵胎说：“古
圣治病之法，其可考者惟此两书，真所谓经方之祖”。经方，现在已经成为经典方以及
经方医学的代名词。经方医学强调方证相应，重视药物及其配伍的研究，重视临床技术
的研究，以擅用经方大剂为临床特色，学术个性非常鲜明。加强经方医学的研究与传承
，是当前以及今后我国中医药界一项十分重要而紧迫的任务。
一、经方医学的源流
对经方的重视和应用，是从明末清初开始的。在学术界经世致用思潮的影响下，许
多医家从明代医学浮泛不实的医风中脱逸出来，转向《伤寒论》为代表的古医学体系的
研究和传承。如方有执(1523～1593)、喻嘉言（1585—1664）、程应旄等提倡错简说，
主张重新编次《伤寒论》，借助古人开拓自己的实学之路。舒驰远 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 21:02:57 2011, 美东)
提一个有趣的事件，在19世纪末，斯里兰卡佛教也相当衰落，而当时恢复复兴斯里兰卡
佛教的是个西方人，就是奥尔科特上校。
奥尔科特上校创建了神智学会，后来这个学会发现了克里希那穆提。并将其树立为转世
的"弥勒"。
不过克里希那穆提最后却解散了组织，拒绝扮演救世主的角色。 |
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B*********L
发帖数: 700 | 23 请问象形文字的源流是怎样的？
古代使用字母文字的民族对使用象形文字的民族有没有竞争优势？ |
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h*i
发帖数: 3446 | 24 象形文字的源流没什么人研究。但我觉得是从古埃及文开始的。
商这些人可能是与古埃及有关的一个军事贵族集团，继承了这种象形文字文化。这个军
事贵族集团不从事生产，可以到处跑，去了很多地方，远到美洲，商朝也是没事就迁都
。他们在某些方面的文化很先进，比如天文冶金之类，但其它文化一般。这个贵族集团
的的主要工作就是打仗和杀人祭祀祖先，所以他们最后选定居住的地方大多是农业发达
人口众多的区域，具有充足的人牲资源，比如中国和美洲的适合农耕的区域。中国和美
洲比起来，不同在于商被灭了，周继承了商的文字，但放弃了商的文化。美洲相反，他
们放弃了这个军事集团的文字，但接受了其文化。
我觉得文字对民族间竞争的作用不是很大，几乎没有影响。那种觉得中国落后是因为汉
字的说法是很蠢的，没什么根据。 |
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发帖数: 1 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dnls (多年历史), 信区: Military
标 题: 李唐皇族民族源流和元清有本质区别
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 22 00:39:56 2017, 美东)
李唐的祖先究竟是谁并不重要，重要的问题在于唐代可以公开嘲笑北方游牧民族而没有
任何后果，满清文字狱则把夷夏问题的敏感提升到了变态的程度。唐诗里面以汉自居的
诗歌不要太多，这里的汉并不是汉朝，因为诗里面和“汉”对立的是“胡”是“虏”。
有文学常识的人都该清楚这一点，这里说个很多人不知道的故事：
《大唐新语》中载欧阳询和长孙无忌互相人身攻击，欧阳询骂长孙无忌诗是这样的
“索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心溷溷，所以面团团” 后面两句好理解，就是骂人
胖，关键是前面两句。索头是魏晋南北朝以来对北方少数民族的蔑称，索头就是梳辫子
的头，南朝史书一概成北方为“索虏”，长孙无忌祖上就是鲜卑人，所以被骂作索头一
点不奇怪。漫裆者，连裆裤也，骑马民族才穿连裆裤。这里欧阳询敢于公开拿辫子做文
章，可见唐朝从皇族到大臣再到一般文人普遍以汉自居。哪个文人在满清敢公开... 阅读全帖 |
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s********r
发帖数: 91 | 26 http://china-week.com/html/01739.htm
中东问题的历史源流
林思云
一、从犹太复国主义到中东战争的爆发
二战以后,中东问题一直是世界和平的焦点之一,中东问题也是导致不久前美国“九
一一”恐怖主义爆炸事件的直接导火索。人们不禁要问：中东问题的起因是什么呢？这
不是一两句话可以讲清楚的事。
3000年前,几乎在周武王灭商建立周王朝的同时,亚细亚大陆的西边,现在被称为巴
勒斯坦的土地上,也诞生了一个新兴的希伯来王国,这是以色列-犹太王国的前身。几百
年后,欧罗巴大陆上又诞生了一个强大的罗马帝国。公元前63年,罗马帝国侵入耶路撒冷
,占领了巴勒斯坦。尽管犹太人曾举行多次武装起义,但均被罗马人镇压下去,犹太人被
驱逐出巴勒斯坦,失去了他们的国土与家园。
犹太人国家虽然被灭,但他们的信仰却没有动摇。犹太人流浪到世界各地,他们仍然
固执地坚持着他们的教义,保持着他们的文化,形成一支独特的、没有自己土地、没有自
己祖国的民族。如果犹太人不再那么执着,放弃自己的信仰,把自己融化在世界各国的文
化中,也就不会有纳粹德国的大屠杀,也不会有今天的中东民族冲突。犹太人却是异样地 |
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s********r
发帖数: 91 | 27 中东问题的历史源流（之二）
1945年2月,美国总统罗斯福在参加完雅尔塔会议的归途中,经过苏伊士运河时,会见了沙
特阿拉伯国王伊本•沙特。两人谈到了战后的中东问题,罗斯福总统提起战后在巴
勒斯坦建立犹太人国家的想法,沙特国王坚决反对,他建议说：“我也很同情犹太人的悲
惨遭遇,也赞成犹太人建立国家的设想。既然德国残酷迫害犹太人,战后就应该从德国划
分出一块领土,让犹太人在那里建立自己的国家,这样也符合‘反坐复仇法’的原则。阿
拉伯人并没有迫害犹太人,为什么要割让阿拉伯的领土,让阿拉伯人为犹太人付出牺牲？
”罗斯福并不赞成沙特国王的建议,不过罗斯福答应在犹太人建国问题上,一定要事先和
阿拉伯国家商议。
罗斯福死后,美国人对阿拉伯的许诺也付之东流,没有人再想到在以色列建国问题上
,还需要和阿拉伯人商议。当时亚非拉国家在联合国中还是少数派,美国尚能控制联合国
,尽管印度、巴基斯坦、阿拉伯诸国等亚非拉国家反对巴勒斯坦分割案,但无法左右联合
国的局势。后来亚非拉国家在联合国中成为多数派时,美国就控制不了联合国了。1974
年联合国大会通过承认巴勒斯坦解放组织的联大3236号决议时,95 |
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s********r
发帖数: 91 | 28 中东问题的历史源流（之三）
战爆发后,统治阿拉伯半岛的奥斯曼帝国对英法宣战,被奥斯曼统治的阿拉伯人,于1916
年乘机发动了争取民族独立的武装起义。阿拉伯起义军配合英法对奥斯曼政府军作战,
1918年10月,起义军攻占叙利亚的大马士革,叙利亚人宣布成立自己的独立国家。可是英
法两国早有密约,战后把奥斯曼帝国统治下的阿拉伯领土划归英法两国委任统治,叙利亚
被划归法国委任统治。
1919年7月,叙利亚国民大会在大马士革召开,大会要求西方列强承认叙利亚为独立
的主权国家,拒绝巴黎和会拟议中的委任统治,但参加巴黎和会的各列强对叙利亚人的要
求置若罔闻。1920年3月,叙利亚国民大会自行宣布叙利亚独立,但英、法两国拒绝承认
。1920年7月,法国向自行成立的叙利亚政府发出最后通牒,要求叙利亚无条件接受法国
的委任统治,被叙利亚拒绝,于是法军发起武装攻击,叙利亚军战败。在法国的军刀面前,
叙利亚被迫接受法国的委任统治。
叙利亚人起义,配合英法对德奥作战,按理本应是战胜国。但在巴黎和会上,列强却
把其领土分给法国委任统治。中国人也会记得巴黎和会上把中国领土分给日本的耻辱经
历。在那个年代,强权就是真 |
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s********r
发帖数: 91 | 29 中东问题的历史源流（之四）
1950年代到1960年代,是革命的年代,不仅中国在进行翻天覆地的社会主义革命、文
化大革命,世界各地也到处是革命的暴风骤雨。1956年的第二次中东战争后,革命的风潮
也吹遍阿拉伯世界,封建王制体系的阿拉伯国家政府纷纷垮台,激进的革命党人政府成立
。1957年,约旦政府废除《英约同盟条约》,英军全部撤出约旦。1958年,伊拉克的自由
军官组织发动政变,推翻费萨尔王朝,成立伊拉克共和国。1961年英国保护国科威特独立
。1962年,也门自由军官集团发动革命,推翻王制政府,建立阿拉伯也门共和国。同时在
1962年,阿尔及利亚摆脱法国殖民统治正式独立。
新诞生的阿拉伯革命党政权,多半持激进的民族主义态度,支持埃及总统纳赛尔提倡
的“阿拉伯大义”,即驱逐以色列、恢复巴勒斯坦是阿拉伯国家共同的义务。纳赛尔本
人也曾多次宣言：“要把以色列从地图上抹掉。”与以色列相比,阿拉伯在人力物力方
面都占据绝对优势,只要阿拉伯世界团结一致,消灭以色列并不是不可能的梦想。那时阿
拉伯人在盟主埃及的倡导下,立下消灭以色列的雄心壮志。
1958年埃及和叙利亚合并,成立“阿拉伯联合共和国” |
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s********r
发帖数: 91 | 30 中东问题的历史源流（之五）
1973年第四次中东战争爆发后,阿拉伯国家除了在军事上进攻以色列外,又试图用石油作
武器,发起了石油战争。第四次中东战争爆发后两周,阿拉伯石油输出国组织10国召开会
议,决定对军事经济援助以色列的国家以及同情以色列的国家,进行石油禁运。在这种情
况下,欧洲和日本等依赖中东石油的国家,不得不重新检讨自己的中东政策。特别是日本
,对中东石油的依赖程度高达100%,所以日本赶紧撤回以往暧昧不清的中东立场,表明支
持阿拉伯国家。日本政府宣布关于中东问题的三点原则：“一、以色列应该从1967年第
三次中东战争中占领阿拉伯国家的领土上全面撤军；二、国际社会要本着公正的原则解
决中东问题；三、承认巴勒斯坦人的正当权利。”1973年12月,阿拉伯产油国正式承认
日本为友好国家,解除对日本的石油禁运。
石油战争虽然收到一些效果,但由于多数阿拉伯国家的产业单一,几乎全是清一色的
石油工业,所以石油禁运对阿拉伯各国自己的经济打击也很大,难以长久维持。石油战争
只持续了几个月,阿拉伯国家就不得不重新开始对美国和欧洲出口石油。但石油危机造
成的石油价格暴涨,对第三世界发展中国家的打击 |
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s********r
发帖数: 91 | 31 中东问题的历史源流（之六）
1987年12月28日,在以色列的占领区加沙地带,一辆以色列军用卡车撞死了四名在加沙打
工的巴勒斯坦民工,加沙地区1万多名巴勒斯坦人上街游行抗议。
这种抗议活动对于以色列来说已是家常便饭,以色列启用了其老方法：出动军队向
游行群众开枪,逮捕领头的抗议者,就可把抗议活动镇压下去。但这次以色列的老方法不
灵验了,以色列军队射杀了数名游行抗议者,不但没有起到威吓作用,反而引起以色列占
领区各地更大规模的抗议活动；以色列当局逮捕抗议的领袖人物,可是抗议活动的领袖
人物却是越抓越多。此后的三年期间,以色列军队射杀了数千名巴勒斯坦抗议者,逮捕了
数万名巴勒斯坦人,但仍未把抗议活动镇压下去。
抗议活动的主力军是不到20岁的年轻人,他们向以色列军队投掷石块,因此这样的抗
议活动又被称为“投石革命”。在西方记者的电视摄像机前,一位巴勒斯坦少年拍著胸
脯向以色列士兵喊叫：“向这里开枪！”以色列士兵随即开枪,少年倒在血泊下。但少
年的死并没有吓倒他的同伴,更多巴勒斯坦少年站出来拍著胸脯向以色列士兵喊叫：“
向这里开枪！”面对这些不怕死的人,以色列当局感到措手无策。
1987年的“ |
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g***j
发帖数: 40861 | 32 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: kaonima (卡奥宁马，蒙古巴喀部传奇英雄), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 13 11:05:47 2013, 美东)
犹太人属闪米特人的一支，信奉犹太教，古时活动在地中海东岸。犹太民族有比较古老
的历史，圣经中的记载的就是犹太人祖先的传说。尽管从上帝造人开始讲起，但是谈得
上可信的大致不会早于大卫于公元前1000年左右在耶路撒冷建城。
古犹太国只能算是个城邦国家，谈不上强盛，先后臣服于亚述人和埃及人。当时的犹太
人实在没有什么可以骄傲的，但是就是看不起其他文明，哪怕自己是人家的二等公民。
到了公元前六世纪，巴比伦的伟大国王尼布甲尼撒攻下了耶路撒冷，尼布甲尼撒对耶路
撒冷的这些井底之蛙又气又好笑，索性把犹太人押往巴比伦去接受再教育。犹太人见识
到巴比伦的辉煌后，无地自容，但是劣根性不改，心想我虽不如你，我的祖辈大概也不
如你，但是我信奉的神大概要比你强。于是这批犹太人就群策群力，想象连带传说，开
始编写，把自己描述成上帝选择的种族，还对巴比伦人极力诋... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 sears 所发表 】
http://www.acriticism.com/article.asp?Newsid=3947&type=1001
探新应当有坚实的依据——评朱学渊著《中国北方诸族的源流》
时间:2003年8月30日 作者：姚大力(复旦大学教授) 来源:世纪中国
就题材宏大而言，中华书局新近出版的这部书，似乎很容易给读者某种耸动人心的冲击力
。根据本书自序，作者锐意于“探新”的努力，从求证“马札尔人（即古代匈牙利人）起
源靺鞨说”开始，而以阐明“夏商周人与蒙古－突厥－通古斯语诸族同源论”为“思考的
返归” 。作者本人显然将它们看作是全书的两个亮点。因此，这篇书评也将围绕上述两
个命题来展开。
马札尔人是匈牙利民族自古以来的自称。他们在九世纪末从黑海北部草原迁到今匈牙利境
。人们一般赞同，更早先的马札尔人应该分布在伏尔加河上源的森林地带。而这已是迄今
所能知道的关于马札尔人最古老的消息。而今，本书却将马札尔人的起源追溯到唐代活动
在东北地区的靺鞨部落（即后来女真人乃至满族的远祖）。那么，作者是否在他的书里证
明了自己 |
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h******y
发帖数: 2025 | 34 1984年，经国务院批准，阜新蒙古剧成为中国第九个少数民族剧种。20年前，中国戏曲志
编委会认定阜新蒙古剧是中国新兴的少数民族剧种，将其写进了中国戏曲志。蒙古剧的出
现，标志着蒙古族文化艺术的新发展。
蒙古剧发展源流及其艺术特点
文/项福生
蒙古剧产生的历史条件
阜新蒙古剧是在阜新蒙古贞短调民歌（与草原长调民歌相区别）基础上产生的，是蒙
古民族的歌、舞、扮、诗、骑、射的综合艺术。在解放初，阜新地区就形成了蒙古剧的雏
型。
阜新蒙古族自治县蒙古族人口占85%的佛寺乡，是蒙古剧的发源地。1947—1949年，
获得解放的佛寺村民间艺人编写和排演了《慰问军属》的短歌剧。把蒙古民歌“明月”曲
调配用到了剧中，加上对白、对唱、扮演等形式搬上了舞台。此后全县有许多蒙古族村纷
纷组织民间蒙古剧队改编蒙古民歌排演蒙古剧。到1949年，全县农村的业余剧队发展到了
4个。其中，佛寺乡秧歌队于1949年春节编演了《新明月》，从送郎参军演到夫妻思念对
话及对唱，内容非常感人，这成为了蒙古剧的胚胎。
蒙古贞自古就有“歌的海洋”之美称，传说“三人同行二人是“达古沁”（歌手）一
人是“胡尔沁 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 35 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fingerling54 (黑暗虎鲸), 信区: History
标 题: 西班牙和其各分裂势力的源流（一）（兼及西甲球队）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 2 05:42:02 2013, 美东)
这两天重读阿拉贡和加泰罗尼亚史（http://libro.uca.edu/chaytor/achistory.htm），把很久以前学过又忘的早期西班牙史又过了一遍。想着不整理个脉络出来，以后年纪更大忘得更快。
近世西班牙国家的前身是西哥特王国，开创者为410年首次洗劫永恒城罗马的“上帝之
鞭”阿拉里克。如果再往更早里追溯，就得提到从斯堪的纳维亚迁徙到乌克兰大草原，
然后又被游牧民族匈人撵入罗马帝国的哥特人，这就扯得太远了。不过偏安欧洲一隅的
西班牙和原在天边的欧亚大草原上发生的事情联系上，这大概也是历史的魅力所在吧。
阿拉里克死在意大利，他的继承者阿道夫（Athaulf）和西罗马帝国达成协议，撤离意
大利，进入高卢南部，以图卢兹为中心建立西哥特王国。451年，沙隆战役，西哥特王
提奥多里克一世（Theodoric... 阅读全帖 |
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发帖数: 2617 | 36 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fingerling54 (黑暗虎鲸), 信区: History
标 题: 西班牙和其各分裂势力的源流（二）（兼及西甲球队）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 2 11:39:58 2013, 美东)
回到500AD左右鼎盛时期的西哥特王国。此时在西罗马帝国灭亡后的欧洲日尔曼诸国中
，西哥特不仅是历史最悠久，声望最高，也是领土面积最大，貌似实力最强的国家。这
个国家的统治重心仍旧是其老巢更加富裕的法国南部。照此势头发展下去，西哥特俨然
有替代西罗马帝国成为西欧、南欧霸主的势头。然而在这个节骨眼上名王尤里克英年早
逝，继承他的是年幼的阿拉里克二世（Alaric II）。阿拉里克二世的统治除了结局我
们所知甚少，但在他统治期间颁布了流传后世的所谓“阿拉里克祷文”（Breviary of
Alaric），实则是重新编订的一部罗马法法典。这说明了两个问题：其一，他在文治上
颇有建树；其二，西哥特王国有走上罗马化道路的趋势。然而，在这个刀剑说话算数的
年代，过早的罗马化，文明化可并不一定是好事。地球另一端北魏孝文帝“伟大... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 37 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fingerling54 (黑暗虎鲸), 信区: History
标 题: 西班牙和其各分裂势力的源流（三）（兼及西甲球队）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 17 19:36:10 2013, 美东)
西哥特王国南迁后两百年（ca. 500-700）的历史可以说以乱始，以乱终，中间消停的
日子也没有几天。与同时期墨洛温王朝和加洛林王朝下的法兰克王国相比，要命的缺陷
是缺乏一个拥有绝对威望的王族。南迁之前一直传承的望族阿拉里克的巴尔蒂（Balti
）家族在阿拉里克二世战殁后两代便告灭绝。那以后的二十三名西哥特国王，属于同一
个家族的最多只有4名，也就是上节所述的，结束了南迁后乱象的中兴之主柳韦杰多（
Liuvigild，可按我天朝谥法加庙号“中宗”）的家族。然而在仅仅35年的政权平稳过
渡后，柳韦杰多的孙子柳瓦二世（Liuva II）又在603年的宫廷政变中丧命。接下来的
15名国王中有7名是在政变中被罢黜，其中3名丧命。
在这个风云诡谲的国度，先王阿拉里克二世开展起来的立法工作倒是一直蓬勃的发展着
，但如果我们... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 38 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fingerling54 (黑暗虎鲸), 信区: History
标 题: 西班牙和其各分裂势力的源流（四）（兼及西甲球队）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 6 08:10:39 2013, 美东)
上节讲到西哥特王国动荡的政局以，天主教的崛起和塞维利亚两兄弟在其中发挥的作用。
http://www.mitbbs.com/article_t0/History/31953185.html
大学者依西多禄除了学术上的贡献，在政界也保持活跃，扩大了教会的影响力。公元
631年，一场例行的宫廷政变结束了国王苏英提拉（Suinthila，621-631）的统治。贵
族西塞南多 （Sisenand，631－636）登基。为了将自己的篡位行为合法化，西塞南多
邀请依西多禄主持召开了第四次托雷多基督教公会（Fourth Council of Toledo），以
博得教会的背书。比较有趣的是，根据依西多禄本人的记载，前任国王苏英提拉早先是
一名文武双全的统治者。他的军队收复了东罗马帝国在南部海岸的殖民地（东罗马帝国
的入侵见第... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dnls (多年历史), 信区: Military
标 题: 李唐皇族民族源流和元清有本质区别
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 22 00:39:56 2017, 美东)
李唐的祖先究竟是谁并不重要，重要的问题在于唐代可以公开嘲笑北方游牧民族而没有
任何后果，满清文字狱则把夷夏问题的敏感提升到了变态的程度。唐诗里面以汉自居的
诗歌不要太多，这里的汉并不是汉朝，因为诗里面和“汉”对立的是“胡”是“虏”。
有文学常识的人都该清楚这一点，这里说个很多人不知道的故事：
《大唐新语》中载欧阳询和长孙无忌互相人身攻击，欧阳询骂长孙无忌诗是这样的
“索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心溷溷，所以面团团” 后面两句好理解，就是骂人
胖，关键是前面两句。索头是魏晋南北朝以来对北方少数民族的蔑称，索头就是梳辫子
的头，南朝史书一概成北方为“索虏”，长孙无忌祖上就是鲜卑人，所以被骂作索头一
点不奇怪。漫裆者，连裆裤也，骑马民族才穿连裆裤。这里欧阳询敢于公开拿辫子做文
章，可见唐朝从皇族到大臣再到一般文人普遍以汉自居。哪个文人在满清敢公开... 阅读全帖 |
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f*******d
发帖数: 339 | 40 李唐的源流，可不是这么简单，连陈寅恪都说不清楚，抄段述评
陈寅恪与中国中古史研究
胡戟
2004-01-21 17:47:09 阅读 316 次
刊《历史研究》2001年第4期，页145-156。象牙塔整理
。。。。。。
其六，个别具体论断是否确当，似有可讨论的余地。。。。。。。
又如李唐氏族问题，陈先生曾在1931、1933年和1935年写了三篇文章与朱希祖、金井
之忠氏反复讨论辩难，尔后又在《唐代政治史述论稿》中全面论述，说：“隋唐两朝继承
宇文氏之遗业，仍旧施行‘关中本位政策’，其统治阶级自不改其歧视山东人之观念。故
隋唐皇室亦依旧自称弘农杨震、陇西李暠之嫡裔，伪冒相传，迄于今日，治史者竟无一不
为其所欺，诚可叹也。”（16页）结论十分重要，令人信服。惟其坚持李唐出自赵郡李氏
，判断称家于武川是附会伪托这两点，难得通解。
其意见是：“据可信之材料，依常识之判断，李唐先世若非赵郡李氏之‘破落户’，
即是赵郡李氏之‘假冒牌’”（《李唐氏族之推测后记》，《史语所集刊》3本4分册，引
自同上书，299页。）。“前篇李买得既已战死，何能复镇武川，又家于其地？今知李氏
父子皆葬广阿，实无家于 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 41 发信人: piyaoke (辟谣客－睡教大师), 信区: Belief
标 题: “十”的源流演变
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 26 17:20:28 2010, 美东)
甲骨文“十”是“七”的象形字，横切一刀、竖切一刀，“七”的本意就是“切”。后
来七被借为数字用了。
现在做为数字的“十”字，甲骨文原是一竖，“丨”，因古代往往以一掌代表“十”，
这一竖是手掌的侧视形状。
犹太教、天主教至基督教，用“十”作标记，很配得上圣经的血腥本质。 |
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m******t
发帖数: 1171 | 42 有从甲骨文开始的源流: www.vividict.com, 有图. 很多字都可以查. 有甲骨文,历代
碑文, 历代书法名家字体.
什么是意淫, 什么是学术, 什么叫铁证, 读者自辩.
"生" 字: 本意 草木破土萌发
http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=2512
"义"字:
www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3712
本意为"仪", 出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表
明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战.
"义"有"義＂和"羛"两种写法.上面的"羊"都代表吉祥.
"義＂的写法, 下面的"我"是个执"戈"的战士, 代表神祝福的战争.
"羛"的写法, 下面是弗字, 表示休战和平.
"造"字. 古文写发为艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），造字
本义：在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。 |
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m******t
发帖数: 1171 | 43 到底有几个汉字支持你的论证？
远师傅和康师傅那里的货快甩干了。
“义”不是吧（本来是战争之前的祭神仪式）
“造”不是吧（本来是和造船有关）
“婪“不是吧（本来是女多如林为贪婪）
”生“不是吧（本义是草木从土里长出）。
好好去查查这些字的从甲骨文开始的源流。
不然，这只不过是康有为“新学伪经考“的翻版。
再去查查中国古代的祭祀仪式，包括活人献祭，活人尸位。到底是不是一个神。
其实很欢迎你们把这个神领去，只是怕搞清楚后你们不敢认领。 |
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m******t
发帖数: 1171 | 44 有从甲骨文开始的源流: www.vividict.com, 有图. 很多字都可以查. 有甲骨文,历代
碑文, 历代书法名家字体.
什么是意淫, 什么是学术, 什么叫铁证, 读者自辩.
"生" 字: 本意 草木破土萌发
http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=2512
"义"字:
www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3712
本意为"仪", 出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表
明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战.
"义"有"義＂和"羛"两种写法.上面的"羊"都代表吉祥.
"義＂的写法, 下面的"我"是个执"戈"的战士, 代表神祝福的战争.
"羛"的写法, 下面是弗字, 表示休战和平.
"造"字. 古文写发为艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），造字
本义：在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。 |
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m******t
发帖数: 1171 | 45 到底有几个汉字支持你的论证？
远师傅和康师傅那里的货快甩干了。
“义”不是吧（本来是战争之前的祭神仪式）
“造”不是吧（本来是和造船有关）
“婪“不是吧（本来是女多如林为贪婪）
”生“不是吧（本义是草木从土里长出）。
好好去查查这些字的从甲骨文开始的源流。
不然，这只不过是康有为“新学伪经考“的翻版。
再去查查中国古代的祭祀仪式，包括活人献祭，活人尸位。到底是不是一个神。
其实很欢迎你们把这个神领去，只是怕搞清楚后你们不敢认领。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部
派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个
派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，
近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为
三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语
系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的
。除了巴利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北
传佛教的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的
大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。
但巴利语系的佛教徒则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，
并且不承认大乘是佛说。原来上座部及其他一些旧部派的比丘们
的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行径，求证涅槃，使个人解脱
。大约在公元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的
行径，谋求一切众生解脱，不求现世证阿罗汉，而求未 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 13:12:15 2011, 美东)
宗教太多，历史相对欠缺了一些。要是能有一篇讲述南印度-锡兰-孟加拉湾沿岸古代史
和近代史的文章，两相对照一看，也许就会清楚多了。比如原文当中所提到的1750年之
后，小乘佛教从泰国缅甸回流进入斯里兰卡，就很值得一谈。对照政治史可以发现，此
时的斯里兰卡，早已同西方殖民者发生了亲密接触（十六世纪初，葡萄牙人占领沿海地
区；一百多年后，荷兰人取代葡萄牙人）。佛教在斯里兰卡的一度彻底中断，是否同比
较执著狂热的天主教老殖民者（葡萄牙人）有关？佛教再次传入锡兰，是否得到了相对
而言更重视经济收益，而不太关心将土著人转化为基督徒的新殖民者（新教徒荷兰人）
的默许和支持？另外，葡萄牙人之前的另外两拨殖民者，来自阿拉伯海西岸的穆斯林商
人，还有来自遥远东方的郑和船队（这个当然算不上严格意义上的殖民者，但却同当时
... 阅读全帖 |
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f**d
发帖数: 1952 | 48 婺剧，浙江省地方戏曲剧种之一。它以金华地区为中心，流行于金华、丽水、临海、建
德、淳安以江西东北部的玉山、上饶、贵溪、波阳、景德镇等地。是高腔、昆腔、乱弹
、徽戏、滩簧、时调六种声腔的合班。俗称“金华戏”，因金华古称婺州，1949年改今
称。
源流沿革：
明清以来，金华一带是盐、丝入赣和漆、瓷入浙的商业贸易地区，加之物产丰饶，故历
来是各种戏曲争胜斗奇之地。明中叶流行的义乌腔形成于金华府（治今浙江金华）属义
乌县。明末的高腔、昆腔，清初的乱弹腔，清中叶的徽戏，均曾在金华流行。
高腔有侯阳、西吴、西安、松阳之分。侯阳高腔流行于东阳、义乌一带，有人认为
可能是义乌腔的派生，擅演武戏。西吴高腔因在金华北乡的西吴村开设科班而得名，其
唱腔较西安高腔委婉、质朴，且多滚唱，与徽池雅调有渊源关系。西安高腔流行于衢州
一带，衢州古称“西安”，故名。相传与弋阳腔有密切关系，也有人认为可能是西平腔
的遗响。其曲调字多腔少，具有一泄而尽的特点。以上三种，均一人启唱，众人帮腔，
锣鼓助节，音调随心入腔。
多数高腔的特点是锣鼓助节，不管托弦，一人启齿，众人相和，声调高亢激越。而
西吴高腔及松阳高 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 50 印度早期宗教源流略讲
于晓非
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不
记载历史。举个例子，印度有一位伟大的诗人，叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗
坛的地位就相当于中国的李白。但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人
。学者们提出各种各样的说法，最早的说他是公元前二世纪的人，最晚的认为他是公元
后六世纪的人，前... 阅读全帖 |
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