A*****a
发帖数: 52743 | 1 【 以下文字转载自 Basketball 讨论区 】
发信人: aptget (apt), 信区: Basketball
标 题: Re: 君子雷：库里自成一派 他注定是历史最佳投手
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 16 13:08:30 2016, 美东)
这翻译太差了，连watch和see的差别都分不清，也看不到"lane"的双关。君子雷说的是：
Based on what he’s done, I think he has to be—he’s on his way to being
the best ever. It’s always arguable, based on who’s telling the story. One
thing I always tell people is, it’s hard to compare generations. Everybody
has something or somebody that makes him feel special about the game, or
the way they saw and... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 2 1881年度事件：朝廷下旨中途召回留美幼童
1872年8月，第一批幼童30人从上海港乘船出发前往美国。其后三年，1873、1874、
1875每年各有一批，共120名幼童(年龄在10—16 岁间)到美国留学。留学年限定为15年
，另加2年游历以验所学，加上行前在上海预备学校肄习一年中西文，共计将近20年时
间。史称“晚清幼童留美计划”。计划最强力的推动者李鸿章曾如此表述其目的：“求
洋人擅长之技，而为中国自强之图。”
尽管在启动之初，李鸿章屡次言及须不畏艰险与流言，绝不使计划流产，但最终，他没
有能够坚持到底。伴随着李鸿章对留美幼童计划进展的失望，1881年6月28日，总理衙
门照会在美国的幼童出洋肄业局，令全体师生尽速返华。留美幼童被分三批启程，于
1881年秋返回中国。至此，始于1872年，历经10年的中国第一次官派留学以失败告终。
一度拟将推动留学教育以开启民智作为自己毕生事业的容闳痛心疾首：“毕生志愿，既
横被摧毁……顿觉心灰，无复生趣。”后来他在天津见到李鸿章，严厉指责这位洋务老
臣没有尽力保全这一事业。然而，容闳所不知道的是，李鸿章本就是撤回留美幼童的强
力主张者——188... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 3 1881年度事件：朝廷下旨中途召回留美幼童
1872年8月，第一批幼童30人从上海港乘船出发前往美国。其后三年，1873、1874、
1875每年各有一批，共120名幼童(年龄在10—16 岁间)到美国留学。留学年限定为15年
，另加2年游历以验所学，加上行前在上海预备学校肄习一年中西文，共计将近20年时
间。史称“晚清幼童留美计划”。计划最强力的推动者李鸿章曾如此表述其目的：“求
洋人擅长之技，而为中国自强之图。”
尽管在启动之初，李鸿章屡次言及须不畏艰险与流言，绝不使计划流产，但最终，他没
有能够坚持到底。伴随着李鸿章对留美幼童计划进展的失望，1881年6月28日，总理衙
门照会在美国的幼童出洋肄业局，令全体师生尽速返华。留美幼童被分三批启程，于
1881年秋返回中国。至此，始于1872年，历经10年的中国第一次官派留学以失败告终。
一度拟将推动留学教育以开启民智作为自己毕生事业的容闳痛心疾首：“毕生志愿，既
横被摧毁……顿觉心灰，无复生趣。”后来他在天津见到李鸿章，严厉指责这位洋务老
臣没有尽力保全这一事业。然而，容闳所不知道的是，李鸿章本就是撤回留美幼童的强
力主张者——188... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 4 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
|
d*********r
发帖数: 813 | 5 许纪霖
慎之先生过世一年了。他的死，就象他的一生，轰轰烈烈，成为一个文化事件。凡事
件中人，必是某种精神的象征。李慎之，这位叱咤风云的思想老人，究竟象征着什么？
一年来，关于他的争论，不绝于耳。不少人将李慎之看作为中国自由主义的传人，甚
至有“梁启超——胡适——顾准——李慎之”的自由主义道统之说 。李慎之是一个自由
主义者，这为大家所公认，但自由主义是否有道统，这本身就是一个问题。李慎之生前倒
不大愿意自称“当代中国自由主义的代表”，1999年秋天他在香港访问，应邀到中文大学
中国文化研究所演讲，那年我在那里工作，参与接待。有听众问他，他当场断然否认。至
少在公众场合，他是不太愿被简单地化约为某种意识形态的。根据许多人的回忆，李慎之
生前很喜欢自称是“中国最后一个士大夫”。士大夫与自由主义，假如按照过去的传统/
现代的二元思维，简直是对立的存在。哪种形象更接近李慎之呢？
死去的人物，最悲哀的命运，莫过于被某种意识形态谱系脸谱化或符号化。我猜想，
智慧过人的李慎之之所以自称不无“落伍”的“士大夫”，而非时髦的“自由主义”，可
能意识到生后某种宿命。自由主义固然是其最后决断的政治理想，但并 |
|
Y*Z
发帖数: 282 | 6 扫尘
"腊月二十四，掸尘扫房子" ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风
俗。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把
一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院
，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐
气氛。
贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘
时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家
家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在
明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春
联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。"门心"
贴于门板上端中心部位；"框对"贴于左右两个门框上；"横披"贴于门媚的横木上；"春条
"根据不同的内容，贴于相应的地方；"斗斤"... 阅读全帖 |
|
Y*Z
发帖数: 282 | 7 扫尘
"腊月二十四，掸尘扫房子" ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风
俗。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把
一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院
，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐
气氛。
贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘
时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家
家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在
明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春
联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。"门心"
贴于门板上端中心部位；"框对"贴于左右两个门框上；"横披"贴于门媚的横木上；"春条
"根据不同的内容，贴于相应的地方；"斗斤"... 阅读全帖 |
|
M******a
发帖数: 6723 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (马英八：我弟弟要滚蛋鸟), 信区: Military
标 题: 党妈又抽小将一耳光：中国外交“愤青”现象为何千年不绝？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 14 23:30:39 2016, 美东)
http://news.ifeng.com/a/20160413/48447703_0.shtml
2016年04月13日18:52
作者：袁南生
袁南生是外交学院党委书记、常务副院长，曾任中国驻美国旧金山总领事
“愤青”是在1990年代中后期成为流行词的，但其实“愤青”现象在历史上早已存在，
其产生与发展与中国对外关系有内在的联系。什么是“愤青”，中国千年外交史上有“
愤青”现象吗？古代“愤青”与现代“愤青”有哪些相似和相异之处？怎样看待现代“
愤青”现象？分析和梳理这些问题，对于我们办好有中国特色的大国外交，彰显大国外
交的特色、风格和气派，无疑具有重大意义。
【什么是“愤青”现象】
“愤青”最早特指1960年代欧美左翼思潮中主张颠覆传统社会价值的叛逆青年。1973年
，香港邵氏电影公司出品的... 阅读全帖 |
|
w****2
发帖数: 12072 | 9 引言
新中国诞生伊始，中国是世界上最贫困落后的国家（人均GDP排名第134位）[2]，
婴儿死亡率高达200‰[3]，人均寿命只有35岁左右[4]，成人文盲率高达80%[5]。
今天，中国已经是世界第二大经济体，2016年，中国按实值计算的经济总量将超越
美国，成为世界第一经济大国。[6]
莫里斯·迈斯纳说，在中华人民共和国的绝大部分历程中，中共遭遇的是最为恶劣
的国际封锁，但在1952— 1978年的25年间，中国却是世界上现代化速度最快的国家，
国民收入（以不变价格计算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的经济增长率达
到64.5%，大大超过了德国、日本和苏联在发展高峰期的增长速度。[7]
阿玛蒂亚·森的研究显示：新中国遭遇的国际封锁和压力，比几乎同时独立建国的
印度要大得多，但在1952—1978年，中国比印度少死了一亿人口，而这不过是中共创造
的诸多奇迹之一。
出身于国民党的历史学家黄仁宇承认：中共毫无疑问“创造了历史奇迹”，而黄将
这种奇迹归结为：近代中国遭遇的是高度险恶的历史环境，即“数千年未有之大变局”
，而中共必须以非常的手段，方才有希望成功应对这种“非常的... 阅读全帖 |
|
w****2
发帖数: 12072 | 10 “独立”知识分子与教士（上）
（改变历史观不但涂抹了记忆，而且让人再也看不见真实。所以改变你的历史观，就能
篡改你的历史，进而不费一兵一卒夺走你的国与民。）
不洞悉基督教文明政教合一的本质，很难看到这一层。 即使研究书本了解政教合一历
史，若不摸透西人深藏的本性，也难以参悟“合一”是怎样的一种结合，它是怎样改头
换面、瞒天过海在几百年的革命风暴中潜行至今。 这道西方各类“自由”的底线为绝
大多数信仰者所不知，如同秘方的底方，是深锁保险柜的。
我们知道“历史基因”不易改造，但名词的变换往往让人忘记这一点。 教民与教士、
教会与王权的关系，与中国古代百姓和读书人、士大夫阶层和皇权的关系截然不同。
然而近代以来，我们恰恰是以中国式的关系模式去理解、想象、模仿西方向我们推销的
民主、自由、独立之理想，这就使得我们的努力充满悲剧。 这份错爱在中国这一边几
乎无人意识到，而那一边则乐得给你一个假药方，只把“说的一套”呈现，“做的一套
”却潜心收藏。 人家悉心掩藏的“做的一套”，如果中国人自己有类似的做法，那么
三下五除二也就发现了，可那“做的一套”——西人的真正传统，恰与我们的传统背道
而驰，两种... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 11 龙应台，2010，北大演讲：
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成
長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座
就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。
進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成
千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是
小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲
然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之
恥，是為國恥。～顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球
，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」， |
|
y*****7
发帖数: 58 | 12 六十年文学文献一片空白
作者： 焦国标
因编本期《黑五类忆旧》，浏览到陈思和教授的《六十年文学话土改》一文。该文有句
话引起我许多联想。这句话是：“在1949年为起点的当代文学史上，几乎没有人为此（
土改）写出激动人心的文学作品。六十年的大陆当代文学史上几乎没有产生过土改题材
的杰作。”
我的联想之一是，大陆六十年当代文学史上，“几乎没有人为此写出激动人心的文学作
品”的“此”这个代词，实在上不止可以代土改，也可以代这六十年里的一切重大历史
题材。土改题材固无杰作，镇反、反右、大跃进、大饥荒、文革、六四、OOO、拆迁、
野蛮计生这些题材又如何呢？有杰作吗？同样没有。
联想之二是，不止是文学领域“没有产生过土改题材的杰作”，史学领域有吗？同样没
有。中国每一所文科大学和综合类大学都有历史系，中国社会科学院和各省市区社科院
里都有历史所，那里的历史学教授副教授、研究员副研究员“多如海沙”，可是以土改
为题材的历史杰作又有几部呢？不止以土改为题材的，以镇反、反右、大跃进、大饥荒
、文革、六四、OOOOOOO、野蛮拆迁、野蛮计划生育为题材的历史学著作又如何呢？不
也同样影子也不见吗？
联想之三... 阅读全帖 |
|
C********g
发帖数: 9656 | 13 【 以下文字转载自 PKU 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: PKU
标 题: 北大前副教授：六十年文学文献一片空白
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 3 01:41:32 2010, 美东)
作者：焦国标
因编本期《黑五类忆旧》，浏览到陈思和教授的《六十年文学话土改》一文。该文有句
话引起我许多联想。这句话是：“在1949年为起点的当代文学史上，几乎没有人为此（
土改）写出激动人心的文学作品。六十年的大陆当代文学史上几乎没有产生过土改题材
的杰作。”
我的联想之一是，大陆六十年当代文学史上，“几乎没有人为此写出激动人心的文学作
品”的“此”这个代词，实在上不止可以代土改，也可以代这六十年里的一切重大历史
题材。土改题材固无杰作，镇反、反右、大跃进、大饥荒、文革、六四、法轮功、拆迁
、野蛮计生这些题材又如何呢？有杰作吗？同样没有。
联想之二是，不止是文学领域“没有产生过土改题材的杰作”，史学领域有吗？同样没
有。中国每一所文科大学和综合类大学都有历史系，中国社会科学院和各省市区社科院
里都有历史所，那里的历史学教授副教授、研究员副研究员... 阅读全帖 |
|
d***a
发帖数: 6113 | 14 从世俗中获取“拯救”的方式，使中国人成为世界上最“形而下”的民族。
中国文化的现世取向，使人把生存的意向集中在世俗中，不像世界上其他的高级宗
教那般，具
有“超越”与“拯救”的因素，因此，说中国文化是一个“没有超越，也没有拯救”的
文化，也不为过。
中国的知识阶层有一点局限的超越倾向，那就是“救天下”或“救国”的观念。然
而，即使是这个阶
层，也只是一小部分人才有“以天下为己任”的胸怀。对大多数人来说，则是“学而优
则仕”，说穿了仍
然是为了在世俗中“安身”。这个阶层中比较飘逸一点的人士，还具有道家的退隐思想
，而这种倾向，
拆穿了也可能只是宦海失意的官僚的“全身”之术。
中国士大夫的这个阴与阳的两面，甚至在他们祖师爷——孔子身上也可以找到。孔
子说：“道不
行，乘桴浮于海。”是其退隐的一面。至于“学而优则仕”的一面，则表现为：“君子
谋道不谋食。耕
也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”因此，所谓“谋道不谋食”，其实就是如孟子
所说，使“治于人
者食人，治人者食于人”。事实上，历代的知识分子除了一小部分是理想主义者之外，
大部分是做官
迷，而做官的人中也多半是“禄蠹”。
如果连士大夫亦... 阅读全帖 |
|
b*****t
发帖数: 9671 | 15 上午3:57（14 小时前）李泽厚：中国要防止文革式封建主义借尸还魂从 喷嚏网----阅
读、发现和分享：8小时外的健康生活！ 之 [铂程斋] 作者：xilei不要“理想社会”
， 但是要“社会理想”
现在中国若能走出一条既不同于当时，又不同于现在西方资本主义的新路，是会对
人类作出大贡献的。但这需要作非常艰苦的努力，其中，便要防止封建主义借尸还魂。
中国不应惧怕基督教文化，而应该包容它
刘绪源：你曾经说过，有些人对你的批判动摇不了你，但刘小枫却有可能构成挑战
。这是从基督教哲学的角度上说的吧?
李泽厚：是这样。为什么刘小枫会构成重要的挑战呢?刘小枫是“代表”基督教教
义批评中国传统，他的一些很重要的论点，我认为恰恰是正确的。比如，他说：在中国
，人的地位太高了。
确实啊，在中国，人的地位就是比较高。
刘绪源：不过他这些批判，和上世纪80年代的解放思想，也是相关的。因为当时，
“文革”刚过。在“文革”中，人不知道“怕”，渴望“造反”，搞“打砸抢”，无法
无天，没有敬畏。所以他的《我们这一代人的爱和怕》这样的文章和观念一出来，就让
人感到新鲜，新奇，也深入到人心深处，让我们看到了自己心灵... 阅读全帖 |
|
a********s
发帖数: 557 | 16 5月24日，偶然在网上看到转有在文革中曾殴打老师的红卫兵（现在已六十多岁了），
公开给当年被自己殴打过的老师（现八十几岁）写了致歉信，慈祥的老师回信说“孩子
，这不怨妳们，……”，使人非常感动。这虽是迟到（太迟到）的道歉，但正因为如此
，才使人觉得不容易。
中国上千年的封建专制，形成了根深蒂固的奴性，我曾写过一篇短文《士大夫在奴
性中死亡》「《中国报道》（电子杂志）第341期（期号785）2004年2月24日。收入（
庆祝国庆55周年及纪念邓小平诞辰100周年出版大型系列文献《共和国的辉煌*理论成果
卷》）2004年10月北京。收入《创新与发展论文荟萃》2004年北京。《古今艺文》（台
湾彰化）第三十一卷二期2005年2月。《智识学术网——思想热点》2005年7月3日」。
其实，死亡的何止是士大夫啊，死亡的是全民；一直到鲁迅先生时代，还有让先生永难
忘怀的'争吃人血馒头的场景'呢。
这后来，在大讲特讲阶级斗争的鼓动下，更有文革的全民疯狂（在下就因为响应号
召在1957年的鸣放中，作为一个青年学生在班级会上说了“学会尊重人，把人当做人”
一语，就为此负罪终身了）！近几十年的疯狂动乱，至使... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Military
标 题: 夢的基座是價值觀
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 1 11:30:17 2011, 美东)
http://jdev.tw/blog/2327/speech-of-prof-long-201008
夢的基座是價值觀
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成
長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座
就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。
進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成
千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是
小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥... 阅读全帖 |
|
J*V
发帖数: 3150 | 18 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 中国文明只有63岁
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 3 23:18:53 2012, 美东)
中国文明只有63岁——《大目标》后记
和本书的作者一样，许多人说起中国的未来也非常乐观。满口的“中华文明复兴”或是
“中国是天命所归的霸主”。但是，我不认为我和他们的观点有任何相似之处，因为我
们谈论的不是同一个中国。
他们喜欢说“自古以来”，说的是过去传承千年的农业时代，我则只认同年轻的中国工
业文明——新中国是一个崭新的文明，历史只有62年，基石是共产党带着我们建设的工
业社会，未来是给整个世界当榜样。这样一个生机勃勃的文明不需要复兴，只需要创造
，不会因为年轻而羞愧，只会为自己的活力而自豪。
我说新中国文明只有63年的历史，本身听起来像是数典忘祖。但这并不是一句玩笑话。
文明是需要人当载体的。几千年来中国文明的载体都是儒家士大夫，平民被割裂在文明
和历史之外，直到新中国搞工业化，才把平民拉进历史的主流，这是几千年来从未发生
过的事情。作... 阅读全帖 |
|
V*******w
发帖数: 67 | 19 1980年代，是改革开放起步的时代，与任何变革年代一样，文化界最为活跃，敢于冲破
禁区，也最具冲击力。
1980年代，中国大陆刚从“以阶级斗争为纲”的时代走出来，反省是当时的社会共识。
但反省的目的各不相同，有人想恢复1957年之前的时光，有人怀念1966年前的岁月，有
人向往更早的历史，有人则在打开的国门面前满怀好奇，试图探索出一条截然不同的道
路。于是，冲突、对立在所难免，不过，多元、执著、激情、天真，也是那个年代的特
征。
1980年代，“运动”的思维惯性依然强劲，但与之前有所不同的是，没有人因此而入狱
，没有人被批斗，被批判的人还能坚持自己的观点，甚至公开发表。而且，社会上同情
、赞同他们的人也不在少数，这些人也没有受到株连。这种区别，既有社会背景的原因
——经历了“文革”后，社会各阶层对政治运动的那套做法深恶痛绝；也有来自高层的
分歧——有人不同意这种批判，采取了抵制的态度。
1980年代，计划经济从松动走向解体，城乡生活开始好转。尽管票证仍在使用，但作用
日趋减弱，商品摆脱了各种限制，日益丰富，进口货也出现在市场。社会经济的活跃为
文化生活带来了前所未有的生机。
1980年... 阅读全帖 |
|
c******o
发帖数: 486 | 20 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: chenqtao (peach), 信区: WaterWorld
标 题: 从王立宏等的婚恋看中国传统社会的"士"
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 23:20:27 2013, 美东)
最近看到王立宏先生公布了自己的女友，特别有感而发，不得不写一篇。其实这个想法
，鄙人由来已久，就是士大夫阶层的地位在台湾社会的扎根。中国社会中曾经很有地位
的士大夫阶层也就是知识分子阶层，经过长期的战乱与政治的动荡以及世界金融浪潮的
冲击下，在大陆可以说已经几乎不复存在了或是可以这么说已经相当式微了。
这种式微是多种原因造成的，也是相辅相成的，甚至是恶性循环的。即知识分子中很多
人自身不再坚持高的伦理和道德标准，要么自暴自弃以吊丝自居，loser自称，要么同
奸商官府勾结骗取项目经费从中攫取经济利益。而社会上由于金融大潮的冲击，一方面
鄙视穷酸知识分子，一方面也鄙视腐化变质的知识分子。这一点在大陆尤为明显，而香
港给教授的待遇很高，用一种高薪养廉的方式制止了这种恶性循环，可以部分解决这个
问题，但是香港社会依然相当拜... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 21 《北平无战事》中会集了刘烨、廖凡这样的影帝级演员，也有陈宝国、王庆祥和倪大红（从左至右）这样的老戏骨，豪华阵容在满足观众“数星星”的同时，各个大腕之间也在飙戏较劲儿。
作为金牌编剧刘和平继《雍正王朝》《大明王朝1566》之后的最新篇章，原名《最后的王朝》的《北平无战事》近期在北京卫视开播。和前作相似，聚焦于1948年北平经济战争的《北平无战事》在知识分子阶层引发了大量的争论。而无论是关照现实的“反贪腐”、争锋巧辩的“国共智斗”，还是戏仿曹禺所设置的“暗场人物”，都让《北平无战事》有了成为经典的可能。昨日，编剧刘和平和制片人李力接受新京报专访，道出了这部大戏鲜为人知的幕后，更讲述如何集齐陈宝国、刘烨、廖凡、王庆祥、焦晃、倪大红等七大影视帝的过程。
题材尺度 用“暗线人物”规避风险
《北平无战事》剧本创作历时五年，拍摄及后期制作长达两年，最终到曾经投资过《小时代》系列的李力接盘时，各方投资已经超过1.5亿，才促成了这篇“敏感”电视剧的出炉。
《北平无战事》因为选取了1948年至1949年间的数月时间为历史节点，其中牵扯到国民党大动荡时代多股势力的激烈角逐：既有蒋经国的铁血救国会，也有孔家宋... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 22 近日，关于离退休人员薪酬调整的话题再次成为大家关注的热点。退休养老古已有之，而不同历史时期，古代“公务员”的退休待遇也有所不同：比如明代官员待遇较低，流行“裸退”；唐朝五品以上退休高官可以领取半俸，功臣元勋经皇帝特批可领全俸；宋朝对官员的待遇最为优厚，有功之臣和高官一律给予全俸，另有名目繁多的赏赐，为历朝之最。
陆游写过这么一首诗：
幸有湖边旧草堂，敢烦地主筑林塘。
漉残醅瓮葛巾湿，插遍野梅纱帽香。
风紧春寒哪可敌，身闲书漏不胜长。
浩歌陌上君无怪，世谱推原自楚狂。
诗后还有一句小注：“辛幼安每欲为予筑舍，予辞之，乃止。”
什么意思呢？就是说辛弃疾跟陆游是好朋友，他见陆游住的房子太简陋，于是想资助一笔钱，帮老朋友盖一所新房子，陆游谢绝了他的好意。
写这首诗的时候，陆游已经八十多岁，辛弃疾已经六十多岁，俩人都已经退休，闲着无事，经常在一块儿喝酒聊天。
通过闲聊，陆游得知辛弃疾帮朋友办了不少事，花了不少钱。比如说大哲学家朱熹有一学生，得了很严重的眼病，没钱医治，辛弃疾听说后，自告奋勇请来名医给他看病。再比如说一位名叫杜旃的朋友想在山中买地隐居，钱不够，请辛弃疾帮忙，辛弃疾为他买了地皮。还有... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 23 杨澜(右二)
日前，某品牌在北京举行“女·士精神”行动启动仪式，杨澜作为嘉宾出席该活动。被冠以“女性楷模”的称号时，杨澜笑着拒绝，“不要不要，我不要这样的标签”，并透露自己对于生活也有很多困惑。
谈“士大夫”精神：同样适用于女性
启动仪式上，品牌负责人戴艳婷与杨澜等嘉宾手持镌刻各自姓名的“女·士精神” 印章，共同在书法卷轴上按下印记，正式启动“女·士精神”行动。
杨澜认为，“女·士精神”是对女性在社会责任中的一种肯定，称：“‘士大夫’的情怀同样适用于女性，与现代女性的情怀也特别吻合，是一种给予的精神。”
拒绝“女性楷模”标签：我一样也有很多困惑
当天，女性的“领导力”成为嘉宾们关注的话题。对此，杨澜认为，所谓“领导力”就是要有独立思想，追求自身潜能的发挥和个人价值的实现，不吝啬，“能够引导别人向一个更好的方向发展”。
问到作为“女性楷模”，是否也会被人咨询情感或事业问题时，杨澜笑着拒绝了这一称号，“不要不要，我不要这样的标签”，她称，每个人都要去探索自己的世界和内心，去寻找自己的答案，并透露：“我一样也有很多困惑，但这也是世界有趣的地方，我不想知道自己20年后会怎样。我在乎的是每一天都... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 24 唐晓峰谈近代北京城的变迁
谈到中国的近代城市，上海是一个典型，相较而言，同时期的北京似乎并不那么典型。“近代上海”与“民国北京”之间有何差别？沉淀了许多传统与历史的民国“老北京”如何找寻其近代性？近日，记者采访了北京大学城市与环境学院唐晓峰教授，请他谈谈近代北京城是如何脱离传统的。
说到中国的近代城市，更惯常的说法是“近代上海”、“民国北京”。“近代北京”似乎是使用频率不那么高的概念，这是什么原因？
唐晓峰：在中国，什么叫近代城市？最典型的是上海。关于上海的近代史，学界的研究很多。这给人们一个先入为主的印象：大量西方元素、现代经济元素进入城市，主导城市的发展，就是典型的中国近代城市。从这个角度看，在近代北京城看不到很多这类东西，所以它不是一个典型的近代城市。不过，北京在近代史上的存在感是非常强的。北京的近代性和上海不同，你可以把它划为另一类的近代城市，但是不能把它从中国近代史上拿走。
近代上海是脱离了传统的“新上海”，而民国北京城常常冠之以“老北京”这样的称谓。怎么看“老北京”的“近代性”？
唐晓峰：北京城的近代性是什么？这是一个值得讨论的问题。一般讲北京，我们往往会迈过它的近代性而直... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 25 唐爽资料图。
21日，记者联系到唐爽在复旦时期好友胡先生，对网上报道的周立波与唐爽在美国被捕一事他表示知情。“我并不确定，不了解情况，没有官方消息我不评价。”而两人面对面的交流追溯到一两年前，“这两年多是在网上了解他的近况。”胡先生告诉记者。但是在他眼里，唐爽既是一个天才级别的人物又是一个接地气的地道成都人。他精通文理、学贯中西、身上又有着传统士大夫的放达与狂傲气质。
一个超级学霸与说着海派清口的周立波联系在一起，胡先生并不惊讶，在他眼里唐爽并非传统意义上的科学家、他有着过于常人的精力，还有各种社会交往，从政商人士到民间交往，甚至文化圈子，唐爽都有深入的结交。”在他看来唐爽是一个有着很强正统道德观念的人，无论是婚姻、家庭，还是为学、为人，他身上都有很浓烈的传统士大夫色彩。
在校其间 被同学戏称唐爷
唐爽精通周易、术数、佛道，甚至还有中医。胡先生仍然记得在复旦大学就读期间，这位师弟曾经为他把脉。“他还给自己抓药。”唐爽在周易上有正统师承；在算命等术数上也有拜师；甚至拜武术名师习武；与佛道高人隐士多有交往。在校期间，他甚至被同学戏称为“唐爷”，可见其人风度。在实验室，他与同学一道跟着老师做... 阅读全帖 |
|
m**t
发帖数: 1956 | 26 ⊙ 陳 潭 易丹妮
社會學認為，任何人的政治行為和政治性格都是在一定的社會文化背景下形成的。湖
南作為中國的內陸省份，在古代史上，開發較晚，「碌碌無所輕重天下」，不能不令人產
生「湖南人物，罕見史傳」的浩嘆。但是近代以來「人文薈萃，人才輩出」「最大限度地
發揮著湖湘文化的社會功能，影響甚至左右著中國近現代的政治，思想及其它領域的變化
。」1湖南一躍而成「功業之盛，舉世無出其右」的省份，湖湘文化的代代傳播與影響功
不可沒。在這裏，我們就來探討一下在湖湘文化背景的薰陶下，湖南政治群體的發展變化
，以及由此所形成的具有湖湘文化特點的湖南區域政治傳統。
一、湖南區域政治傳統：湖湘文化個性化的產物
文化是包括人們的風俗習慣，行為規範以及各種意識形態在內的复合體，作為絢麗多
彩的區域文化──湖湘文化獨樹一幟，不僅有文化的共性，更有自己的內涵與特點，對湖
湘士人的成長甚至整個中國近現代化的進程都有著深遠影響。
湖湘文化有廣義和狹義之分。王興國先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說2：
從文化的層次上加以劃分，所謂狹義的湖湘文化是指「雅文化」，即經過知識分子再加工
的精英文化；所謂「廣義」的湖湘文化則包... 阅读全帖 |
|
Y**********g
发帖数: 4840 | 27 满清入关之前，曾对控制区域的汉族实行强制改服的措施，遭到强烈
反抗，于是，很多满洲贵族建议接受汉人服装。
皇太挤在凤翔楼召集满洲贵族讨论之间事情，说金朝的时候的确采取
汉人服装，可是我们把它拿出来看看，大家穿上这些，可以骑马吗？
可以射箭吗？如果蒙古勇士突然出现，你们穿着这些，难道不会被立刻
砍死吗？谁在说改服，治罪。
到了北京以后，满人害怕改服激起反抗，并没有提出来。
一直到了顺治2年6月，江南已经评定，才发布命令改服。
改服受到汉人抵抗是很自然的，满洲人果然是留发不留头那么实施的吗？
他们是采取变通措施，制定了10不从的政策。
其中之一是生从死不从
如果允许按照明朝衣冠埋葬，实际上因为不剃发而砍头就没有意义了。
实际上是官从皂隶不从。
官员必须满族装扮，手下人不必。
官员的亲属小孩都不必。
最后是士大夫都留了辫子去赶考，农民们才效法士大夫的。 |
|
x*********g
发帖数: 11508 | 28 相似之处
１。党争
２。对外用兵，浪费惊人
３。国内经济危机
４。美国刚又放开了公司参与党争的花费额上限，等于政策进一步向士大夫阶层倾斜，
以后早晚会出来士大夫不交税，P民穷人多交税的政策。 |
|
c*******v
发帖数: 2599 | 29 当时经济情况和社会风气肯定是比较奢侈的。有钱人很多。
按司马光下面的话，好像就是几十年时间，北宋经济增长很大。
"
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客
至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴
止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情
厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友
，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。
嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎
" |
|
T****r
发帖数: 22092 | 30 你一句重农抑商和皇族圈养，直接就把制度性主体给直接抹掉了。
士农工商，皇族算士？农商算士？
士大夫，士大夫，这个是说的是政治体制内的构成主体。
个等级就很明显，
制度 |
|
l*********y
发帖数: 1011 | 31 曹老一生，对他属下两大派系，汝南士大夫集团与陈留武将集团之间，都摆得比较平。
这不仅仅是他威望高的关系，也是他脑子比较清醒，手段运用得当。
从他儿子开始就不对了，士大夫集团的实力越来越高，以至于就算曹姓、夏侯姓本家都
要靠边站。“魏晋风骨”从此酝酿而生，那种气质作为文人的精神追求可以，可惜作为
现实的时代特色，显得相当凄凉。 |
|
d****z
发帖数: 9503 | 32 这是我没有说清楚。我不是说朱元璋是士大夫阶层。我只是想说，朱元璋在认为元是正
统王朝这个问题上和士大夫阶层并无矛盾。压根不存在楼主所说的下一段。
朱元璋登上皇位之时，内心有点儿没底。因为中国人向来重视门第，讲究出身。自古以
来，岂有乞丐而为天子？所以，许多人虽然畏服于他的刀剑，对于他这个人却相当瞧不
起。所以，朱元璋大力提倡“天命论”，即“天命无常，有德者居之”。朱元璋的“天
命观”其实很简单，那就是成王败寇。只要一个人得了天下，那就证明他拥有天命，别
管什么出身，什么手段。
楼主自己用西方民族国家的观念加上自己的臆测鼓捣出上面这一段的。中国的儒家思想
从来不要求帝王必须出自高门。儒家思想一直是天命论，讲究的是天与人归。 |
|
S*******C
发帖数: 7325 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
zachary1985 (wuximan) 于 (Mon Mar 22 22:55:34 2010, 美东) 提到:
清朝也有近四千万两的收入,洋务运动后有八千万
两宋更是近一亿的财税收入,咋明朝这么不会搞钱呢?
明朝是被穷死的,很多流寇实际上是拿不到兵饷的官兵.
我一直疑惑的就是大明朝的财政体系怎么这么挫,按说末期江南的经济是很发达的,但怎
么一年才收个四百万两的税,而且还是在反复增税的基础上
☆─────────────────────────────────────☆
Caduceus (蛇杖) 于 (Tue Mar 23 01:06:43 2010, 美东) 提到:
明朝财政架构的问题。中央没有集中的财政，而是设立了无数条直接的点对点的流动。
某县产粮食，每年负责供应某边镇多少粮食；某地养马，每年负责输送某边镇多少马匹
；商人运粮到边镇，换取盐引，然后去国家盐场买盐，然后行销某处。。。 这些都不
经中央。
到了中期以后，建立了太仓银库，把部分粮食税收改成货币税收，才有像样的中央财... 阅读全帖 |
|
c****i
发帖数: 7933 | 34 中國古代更多的是皇權和相權的制約，道統和治統的對立。中國的皇帝和西歐前近代的
皇帝、毛澤東、斯大林、金日成等等都是不同類型的“君主制”。
初代建立王朝的皇帝自然是通過控制軍隊來鞏固皇權。但是治理一個國家依靠的是龐大
的官僚機構。所以唐代以前基本上是宰相掌權，宋代和明代雖說皇權擴張、所謂“邁向
皇帝獨裁制”（內藤湖南），但是大多數皇帝還是放手給宰相或者類宰相的人。清代算
是真正皇帝比較獨裁的朝代。
這方面王瑞來最近有本新書：《宰相故事——士大夫政治下的權力場》（中華書局2010
版）。王瑞來認為在宋代，宰相和皇帝是互相利用。皇帝更多的像是一個公章而已。
為何皇帝不會被推翻呢？天命和代價確實是重點。而且皇帝常常被推翻，比如漢朝宦官
、外戚之禍，干政、掌權、廢帝都很簡單。南北朝是皇權完全得不到保障的年代。東晉
的皇帝大概也就是個傀儡。
唐代安史之亂之後皇帝過的比東周強點有限，看看甘露寺之變。宋代皇帝尊敬士大夫，
不過光宗也是被廢。從北宋到南宋基本是宰相負責制。 |
|
w****j
发帖数: 5581 | 35 《寒柳堂集》页一七六至一八一
陈寅恪
陈承祚著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意
，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂糅附益於其间，特迹象隐晦，不
易发觉其为外国输入者耳。今略举数事以证明之，或亦审查古代史料真伪者之一助也。
魏志贰拾邓哀王冲传云：
邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象
，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰，置象大船之上，而刻其水痕所至
，称物以载之，则校可知矣。太祖大悦，即施行焉。
叶水心适习学记言贰柒论此事曰：
仓舒童孺，而有仁人之心，并舟称象，为世开智物理，盖天禀也。
是直信以为事实。何义门黄焯以仓舒死於建安十三年前，知其事为妄饰，而疑置水刻舟
，算术中或本有此法。邵二云晋涵据吴曾能改斋漫录引符子所载燕昭王命水官浮大豕而
量之，谓其事已在前。（见梁章钜三国志旁证壹肆。）然皆未得其出处也。考北魏吉迦
夜共昙曜译杂宝藏经壹弃老国缘云：
天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父
，父言，置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著... 阅读全帖 |
|
h***i
发帖数: 89031 | 36 这个法的目的，就是从经济基础上，消灭皇帝和农民之间的
士大夫阶层
这个变法，不可避免的要遭到士大夫地主阶级的强烈反对
如果成功，就进入公民社会了 |
|
C********n
发帖数: 6682 | 37 若不是一方面士大夫把持朝政自己不交税，一方面把普通农民的税负定的无穷高，贫瘠
农民会来捐地投门吗
笑话
宋朝号称是朝廷富足，结果大大小小的农民起义是历史上最多的， 这德政是怎么出来
的？
只反皇帝不反贪官是吧?
唐朝好歹普通老百姓还安稳了有几十年呢，宋朝被士大夫把持朝政，老百姓一天好日子
都没有过
就连明朝前期满清前期，农民日子都比宋朝好过的多 |
|
K*K
发帖数: 193 | 38 宋朝政治架构就是皇帝与士大夫共治天下，士大夫的权力比别的朝代都厉害，自然土地
兼并也最严重。 |
|
h**k
发帖数: 3368 | 39 岳飞是武官，不是士大夫。
张邦昌是当过伪皇帝的，也算是脱离士大夫。 |
|
l*k
发帖数: 624 | 40 士大夫阶层的消失
要归功于满清
没有士大夫的汉族 就是被阉割的汉族
感谢康熙 感谢乾隆 感谢大清朝
但使龙城飞将在 不教胡马度阴山
下。 |
|
l*k
发帖数: 624 | 41 你吃到一个染色的馒头
能说“馒头不是好东西 就不该发明馒头”？
士大夫阶层出现几个败类
就能说士大夫阶层被消灭 是满清的功劳？ |
|
i***z
发帖数: 7508 | 42 要有逻辑，要看历史记载。
明朝士大夫在明末作为要通盘考虑， 钱就是一个杰出代表。 明朝被清朝取代， 那就
是清精英阶层全面领先于明朝的精英阶层的结果。
清朝文字狱+辫子文化是阉割了士大夫阶层的传统， 人必自辱，而后人辱之。 所谓的
天作孽， 犹可恕， 自作孽，不可活。 |
|
x****o
发帖数: 29677 | 43
宋代讲究士大夫与天子共制天下，结果出了金灭北宋，蒙古灭南宋，同时二程和朱熹完
善了理学，扭曲了读书人的世界观
你看看宋朝士大夫拜见皇帝是什么样，再看看明朝清朝 |
|
x****o
发帖数: 29677 | 44
明朝还好，就是内阁制度，皇上是个废物国家也能勉强维持，但是士大夫不上税，又重
农轻商，导致工商业一直被压制，再加上赶上小冰河，天亡明朝
清朝虽然抄明朝，但是显著不同就是把官员当奴才用，这是本质上的区别。明朝士大夫
好歹还有点尊严，到了满清完全成了奴才
看看宋朝官员见皇帝行的礼和称呼，再到明朝，清朝，明显能看出来皇权越来越大，读
书人越来越贱 |
|
s***e
发帖数: 421 | 45 兰州烧饼啊
现在哪里还有满族的地盘？都并入中国了。
哪个朝代能千秋万岁？罗马帝国还是美帝国？
过去木有，将来也木有。
不如看看各朝代的结局。
汉人的宋朝优待士大夫，崖山一战，士大夫殉国难者10万。
哪个朝代比得了？
满清？被汉人袁世凯一吓就乖乖退位了，也就剩一个张勋小闹了一下。
挺悲催的。 |
|
v*****s
发帖数: 20290 | 46 皇帝和士大夫利益不完全重合的，晚明是个非常典型的例子。
崇祯就是没认识到这点，过于依赖士大夫集团，没有培养出自己的打手集团，所以最后
挂了，还要骂皆亡国之臣。 |
|
f****i
发帖数: 9419 | 47 都觉得自己应该是士大夫阶层，说句不好听的，自己祖上八辈子都是农民的，读书了就
感觉自己是士大夫了，应该刑不上自己。至于那些没读书的农民，什么都不懂，死了活
该。 |
|
f*******5
发帖数: 1815 | 48 前两天在隔壁文化论坛谈金庸与古龙，谈完后又去把网站有关金庸的帖子统统调出来看
了一番，看到３年前《南方周末》采访金庸的访谈录、李勇的《武侠小说作者金庸的投
机和伪善 》以及云儿的《金庸与基本法》。这些文字我过去都没看过，看完后不禁仰
天长叹，深为金庸扼腕。
我当然知道不断有人骂金庸，说他伪善，说他媚共，说他出卖港民利益。特别是在香港
制定《基本法》那阵子，当地媒体除了左派阵地之外，当真是恨之入骨。有篇文章的题
目我至今难忘：《查良镛倚天屠民记》，那骂得非常巧妙、生动而且准确，唯妙唯肖地
画出了一个仗势欺人的公门鹰爪孙。但毕竟事不关己，我始终不太明白港民在和“北大
人”争什么，所以也没往心里去。直到前两天看了上面所说的三篇文字，这才深受触动
，仔细盘点了金庸一番。
众所周知，无庸置疑（又让小钟痛恨了，对不起阿），本人是个臭名昭著的金迷，爱上
这种登不得大雅之堂的俗文学，实在有点不好意西。好在还有云儿垫底──我再堕落也
没到她小人家那份儿上，居然喜欢倪匡（卫斯理）的伪“科幻”和高阳的历史小说，细
细。
不过，好歹算是个稍知西方文明的读者，我喜欢的主要是金庸小说的艺术技巧，和文字
载运的教化... 阅读全帖 |
|
R*****d
发帖数: 1148 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
rotvap (湖南神策军) 于 (Sat Jul 9 05:16:07 2011, 美东) 提到:
我比较赞同euclid2003的看法，我们不能用今天的眼光去看待古人。
“种族清洗”绝对不是解决问题的方法，一来很难做到，二来就算你做到了真的把哪个
游牧民族给清洗掉了，但是东北，蒙古高原， 西北往往是多个民族组成。等你干掉了
这个，那个又起来了，除非你能一下子把北方各个少数民族全部杀干净？举个例子，唐
太宗灭了东突厥（虽然并不是把所有的东突厥人都肉体消灭），牛B吧？但是本来东突
厥的小弟薛延陀又起来造反了，唐朝还不得不依靠原来的东突厥归降的部众去当炮灰。
再往前看，突厥本来其实是柔染的小弟。再举一个例子,唐高宗灭了高句丽（同样
，不是完全肉体的消灭），但是马上在原来的高句丽旧地兴起了靺鞨，后来又衍生出女
真。女真对中原王朝的影响，我就不必说了。
有同学提到了清灭绝了准格尔部，这个不错。但是难道这就解决新疆问题了？后来的阿
古柏，和现在的东突呢？
应该看到的一点是，在古代希望农耕的汉民族长时间的... 阅读全帖 |
|
b****r
发帖数: 2555 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
xlzero (Megatron) 于 (Wed Aug 17 19:54:19 2011, 美东) 提到:
看了他视频的都清楚他讲古代史时，对隋唐赞不绝口，还上百家讲坛讲两宋，对清朝皇
帝也是称赞，唯独对明朝他宣称是中国历史上最黑暗的王朝，还有把明朝十六个皇帝说
成十六个混蛋，朱元璋这样的被他咬住出身说是最卑贱的皇帝，武宗，嘉靖，万历在他
嘴下都是极尽可能的贬低，为什么呢？他和明朝有什么仇么？
☆─────────────────────────────────────☆
Ranma (ranma 1/2) 于 (Wed Aug 17 19:55:27 2011, 美东) 提到:
不如此不出名啊
☆─────────────────────────────────────☆
xlzero (Megatron) 于 (Wed Aug 17 19:59:18 2011, 美东) 提到:
问题是他给学生讲课阿，又不是出去讲座贬低明朝
而且他如果想出名，完全可以把隋唐骂一遍，把贞观... 阅读全帖 |
|
